Neue Rezepte

#VisitPhilly – Jenseits der Freiheitsglocke

#VisitPhilly – Jenseits der Freiheitsglocke

Philadelphia war die ursprüngliche Hauptstadt der Vereinigten Staaten und Heimat vieler historisch bedeutsamer Dinge des Landes, wie der Liberty Bell und der Independence Hall, in der sowohl die Unabhängigkeitserklärung als auch die US-Verfassung geboren wurden. ABER da … Weiterlesen →

Der Beitrag #VisitPhilly – Beyond the Liberty Bell erschien zuerst auf wo in der Welt ist lola?.


Ich kam spät zu Leonard Cohen, durch ein beiläufiges Zitat aus seinem Gedicht, Hymne. Es war vor einigen Jahren in der Klasse der Sabbath School, angeführt von Joe Greig, selbst ein Dichter. Ich erinnere mich nicht an viel von dem, was er sagte, aber ich habe die Kadenz seiner Stimme beibehalten, als er den ikonischen vierzeiligen Refrain rezitierte:

Läute die Glocken, die noch läuten können

Vergiss dein perfektes Angebot

Alles hat einen Riss

So kommt das Licht rein

Das gesamte Gedicht, insbesondere der Refrain, wurde unterschiedlich interpretiert, einschließlich Cohens eigener Gedanken zu seiner Bedeutung. Wie Cohen jedoch zweifellos wusste, ist die Bedeutung der Originalkomposition eines Dichters, sobald sie öffentlich ist, nicht mehr proprietär oder unterliegt sogar den Absichten des Komponisten. Stattdessen wird es im Sinne eines Usurpators Gemeinschaftseigentum. Und es sollte niemanden überraschen, dass es so viele Erkenntnisse aus dem Gedicht geben kann, wie Menschen, die ihm begegnen. Schließlich bringt der Einzelne seine Lebenserfahrungen in das Gedicht ein, die sich dann mit den Bildern und Bedeutungen überschneiden, die das Gedicht hervorruft.

Die Wörter: Klingeln, klingeln, knacken – in den Zeilen 1 und 3 – sind der Schlüssel zu meiner Suche nach Identifikation und Bedeutung in Hymne. Und für mich verweisen diese Worte in ihrer Nützlichkeit und ihrer späteren symbolischen Funktion unaufhaltsam auf Philadelphias Liberty Bell. Die Liberty Bell – 1751 bestellt und auf ihrem ersten Testring geknackt – geht auf den Beginn der amerikanischen Revolution und ihr wichtigstes Dokument, die Verfassung, zurück. Die Glocke hat diese bedeutsamen Ereignisse subsumiert und ist in ihrer Transformation zum emotionalen Symbol und zur Metapher der Freiheit geworden, nicht nur für Amerikaner, sondern für freiheitsliebende Menschen überall. Die Liberty Bell wurde, wie die meisten Glocken dieser Zeit, bei wichtigen feierlichen Anlässen geläutet, nicht nur, um zur Versammlung zu rufen, sondern einmal zusammen, um zu handeln.

Die Ermahnung in Hymne’s Refrain besteht darin, den aktuellen Funktionszustand der Glocke – ein Hinweis auf ihre Risse – zu ignorieren und sie trotz Rissen zu „läuten“. Dies trifft den Kern von Cohens Umarmung der Unvollkommenheit. Ein gewinnendes Argument, das nahelegt, dass der Nutzen nicht von Perfektion abhängt und auch nicht darauf basiert. Eine Glocke läutet und klingt anders, nachdem sie knackt, aber sie klingelt immer noch. Es ist die Annahme eines perfekten Klangs, der von der vorgeknackten Glocke erwartet wird, die uns davon abhält, sie nach dem Erscheinen der Risse zu läuten, nicht weil sie keinen Klang erzeugt.

Cohen schlägt das Offensichtliche vor. Dass sogar eine gebrochene Glocke ein Geräusch macht, ein gedämpftes anderes Geräusch vielleicht, aber immer noch ein Geräusch. Wenn es ein Problem gibt, scheint es nicht an der Glocke zu liegen, denn "es kann immer noch klingeln". Stattdessen könnten es die Einschränkungen sein, die wir ihr auferlegt haben. Was uns davon abhält, unsere zerbrochenen Glocken zu läuten, sei es einzeln oder als Kollektiv, schlussfolgert Cohen, ist die Tyrannei der Perfektion. Oder die Angst, ein projiziertes Gefühl der Perfektion zunichte zu machen. Und darauf kontert er: Vergiss das! Wenn wir mit dem Präsentieren auf ein perfektes „Opfer“ warten, bleibt der Opferteller leer. Seine Bitte, schmeichelt er, ist, das Opfer zu bringen, das wir haben, und nicht das, was wir uns gewünscht hätten. Was anderen als erbärmlich erscheinen mag, wird vom Meister immer noch gutgeheißen.

Die Beziehung zwischen Riss und Licht ist eine heftige Symbiose. Es braucht einen Riss, um Licht hereinzulassen, und deshalb dient der Riss als einziges Medium der Erleuchtung, der Einsicht, ohne die wir uns in unserer Dunkelheit wälzen. Aber wir sollten den Riss als das erkennen, was er ist, ein Anreiz zu etwas Besserem. Eine Erinnerung an Maya Angelos Maxime, unser Bestes zu geben, bis wir es besser wissen, wonach wir verpflichtet sind, es besser zu machen. Dies ist Platons Gefangenen in der Allegorie der Höhle nicht unähnlich. Die mit dem Rücken die einzige Lichtquelle blockieren und ihre abgelenkten Schatten an der Wand sehen, die Schatten als Licht auffassen. So besänftigt, wenden sie sich nicht dem eigentlichen Licht zu.

Aber wir sollten kurz auf die Freiheitsbestrebungen der Glocke zurückkommen und wie sie sich im amerikanischen Experiment auswirkt. Vor allem, wie es in der Unabhängigkeitserklärung und der Verfassung vorgesehen ist. Der erste Artikel der Erklärung bekräftigt bedingungslos, dass „Leben, Freiheit und das Streben nach Glück“ menschliche Geburtsrechte sind. Dennoch besaß die Mehrheit der Unterzeichner des Dokuments, fast die Hälfte der verfassungsgebenden Delegierten und vier der ersten fünf Präsidenten der USA, Sklaven. Auch im allerersten Artikel der Verfassung würden die Verfasser, in Kompromiss oder Respekt gegenüber den Wünschen des Südens, versklavte Schwarze als einen Bruchteil definieren: 3/5 eines ganzen weißen Mannes. Das sind auch nicht die einzigen Fehler. Keine der 55 verfassungsgebenden Delegierten war eine Frau. Und keine Frau, egal ob farbig oder weiß, wurde als wahlberechtigt erachtet.

Wir können aus diesen privilegierten weißen Verfassungsverfassern machen, was wir wollen. Die meisten waren knietief in dem schmutzigen Sklavenunternehmen. Wie haben sie die Punkte zwischen Leben, Freiheit, Glück und Menschenrechten verbunden? Sie besaßen Sklaven, also was würden sie über Knechtschaft oder Not wissen? Ihr Zynismus und sogar Ihr Groll werden zur Kenntnis genommen. Nichtsdestotrotz. Dass sie diese breiten menschlichen Themen und Sehnsüchte artikulieren, sogar in erstrebenswerten Begriffen, spricht für das Beharren des Herzens, über unsere Zerbrochenheit hinauszuschauen und nach dem Licht zu greifen. Diese Männer waren zerbrochene Gefäße, die nur mit gesprungenen Glocken ausgestattet waren. Dass sie so laut geklingelt haben, wie sie es taten, die Risse und Unvollkommenheiten ignorierten, ist die unbeachtete Geschichte.

Und es liegt wahrscheinlich daran, dass sie die Risse in ihren ausgearbeiteten Dokumenten sahen, dass sie 1791, kaum drei Jahre nach der Ratifizierung der Verfassung, erneut daran gingen und die ersten zehn Ergänzungen verabschiedeten, die zur Bill of Rights wurden. Und zu gegebener Zeit, obwohl es nie früh genug kommt, ist dieser Änderungsmechanismus de facto zum Ort geworden, um vergangenes Unrecht wiedergutzumachen. 1868 hob die 14. Änderung den 3/5-Kompromiss auf, während 1919 die 19. Änderung den Frauen das Wahlrecht einräumte. Vielleicht erkannten die Gründerväter die Schwächen ihres Strebens, oder es war Zufall. Aber wir haben jetzt einen wirksamen Prozess, der von fehlerhaften Männern eingeführt wurde und der unseren Schuss in die Freiheit und sogar die Aussicht auf Glück garantiert.

Aber Cohens Anspielung auf die Unvollkommenheit sollte nicht so ausgelegt werden, dass sie nur für ein säkulares Publikum gedacht ist. Das Christentum führt, wenn es falsch verstanden wird, mehr als andere Religionen zum Perfektionismus. Die fast kategorische Aussage des Paulus: „Alle haben gesündigt und erreichen die Herrlichkeit Gottes nicht“ (Röm 3,23) stammt aus gelebter Erfahrung. Er gibt einen Einblick in seine persönlichen Kämpfe: „Für das Gute, das ich möchte, tue ich es nicht, aber das Böse, das ich nicht möchte, das tue ich.“ (Röm 7,19).

Wir sehen diese Fehler im Leben gebrochener Boten, die manchmal Schwierigkeiten haben, Gottes Botschaften zu übermitteln. Petrus, der dreieinhalb Jahre lang unter der Leitung Jesu stand, verstand immer noch nicht und hatte manchmal einige Schwierigkeiten, das christliche Wesen auszudrücken oder zu demonstrieren. Aber für Paulus hätte Petrus die Beschneidung vielleicht zu einem Test der christlichen Gemeinschaft gemacht. Oder denken Sie an Paulus, der dem Verständnis und der Formulierung des Grundsatzes, dass alle Menschen vor Gott gleichgestellt sind, am nächsten kam. Die lehramtliche Bestätigung dieser Ansicht: „Es gibt weder Juden noch Griechen, es gibt weder Bindung noch Freie, es gibt weder Mann noch Frau, denn ihr seid alle eins in Christus Jesus“ (Gal 3,28) ist die letzte Verbindung der Menschheit . Doch in einem unbewachten Moment scheint er dieses Verständnis zu desavouieren, wenn er fleht, „Frauen sollen in den Kirchen schweigen. Denn sie dürfen nicht reden, sondern sollen sich unterwerfen, wie es auch das Gesetz sagt." (1 Kor 14,34, ESV)

Sogar der Gott der Bibel, insbesondere des Alten Testaments, kommt aufgrund seiner fehlerhaften Botschaftsträger manchmal klein, kleinlich, rachsüchtig und unvollkommen daher. Der biblische Gott, wenn er vollkommen ist, demonstriert ein erstaunliches Gefühl gleichzeitiger Demut und Charakterstärke, indem er sich für unvollkommene Sprecher entscheidet, die garantiert manchmal die Dinge durcheinander bringen. Wenn wir, wie Cohen, zu dieser Erkenntnis gelangen, werden wir unsere vergeblichen, selbstverherrlichenden Versuche, perfekt zu werden, aufhören.

Matthew Quartey ist ein verpflanzter Ghanaer, der jetzt im Adventistenghetto von Berrien Springs, Michigan, lebt und dieses beheimatet.

Frühere Spectrum-Säulen von Matthew Quartey finden Sie unter: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

Wir laden Sie ein, sich unserer Community durch Konversation anzuschließen, indem Sie unten einen Kommentar abgeben. Wir bitten um einen höflichen und respektvollen Diskurs. Sie können unsere vollständige Kommentarrichtlinie einsehen, indem Siehier klicken.


Ich kam spät zu Leonard Cohen, durch ein beiläufiges Zitat aus seinem Gedicht, Hymne. Es war vor einigen Jahren in der Klasse der Sabbath School, angeführt von Joe Greig, selbst ein Dichter. Ich erinnere mich nicht an viel von dem, was er sagte, aber ich habe die Kadenz seiner Stimme beibehalten, als er den ikonischen vierzeiligen Refrain rezitierte:

Läute die Glocken, die noch läuten können

Vergiss dein perfektes Angebot

Alles hat einen Riss

So kommt das Licht rein

Das gesamte Gedicht, insbesondere der Refrain, wurde unterschiedlich interpretiert, einschließlich Cohens eigener Gedanken zu seiner Bedeutung. Wie Cohen jedoch zweifellos wusste, ist die Bedeutung der Originalkomposition eines Dichters, sobald sie öffentlich ist, nicht mehr proprietär oder unterliegt sogar den Absichten des Komponisten. Stattdessen wird es im Sinne eines Usurpators Gemeinschaftseigentum. Und es sollte niemanden überraschen, dass es so viele Erkenntnisse aus dem Gedicht geben kann, wie Menschen, die ihm begegnen. Schließlich bringt der Einzelne seine Lebenserfahrungen in das Gedicht ein, die sich dann mit den Bildern und Bedeutungen überschneiden, die das Gedicht hervorruft.

Die Wörter: Klingeln, klingeln, knacken – in den Zeilen 1 und 3 – sind der Schlüssel zu meiner Suche nach Identifikation und Bedeutung in Hymne. Und für mich verweisen diese Worte in ihrer Nützlichkeit und ihrer späteren symbolischen Funktion unaufhaltsam auf Philadelphias Liberty Bell. Die Liberty Bell – 1751 bestellt und auf ihrem ersten Testring geknackt – geht auf den Beginn der amerikanischen Revolution und ihr wichtigstes Dokument, die Verfassung, zurück. Die Glocke hat diese bedeutsamen Ereignisse subsumiert und ist in ihrer Transformation zum emotionalen Symbol und zur Metapher der Freiheit geworden, nicht nur für Amerikaner, sondern für freiheitsliebende Menschen überall. Die Liberty Bell wurde, wie die meisten Glocken dieser Zeit, bei wichtigen feierlichen Anlässen geläutet, nicht nur, um zur Versammlung zu rufen, sondern einmal zusammen, um zu handeln.

Die Ermahnung in Hymne’s Refrain besteht darin, den aktuellen Funktionszustand der Glocke – ein Hinweis auf ihre Risse – zu ignorieren und sie trotz Rissen zu „läuten“. Dies trifft den Kern von Cohens Umarmung der Unvollkommenheit. Ein gewinnendes Argument, das nahelegt, dass der Nutzen nicht von Perfektion abhängt und auch nicht darauf basiert. Eine Glocke läutet und klingt anders, nachdem sie knackt, aber sie klingelt immer noch. Es ist die Annahme eines perfekten Klangs, der von der vorgeknackten Glocke erwartet wird, die uns davon abhält, sie nach dem Erscheinen der Risse zu läuten, nicht weil sie keinen Klang erzeugt.

Cohen schlägt das Offensichtliche vor. Dass sogar eine gebrochene Glocke ein Geräusch macht, ein gedämpftes anderes Geräusch vielleicht, aber immer noch ein Geräusch. Wenn es ein Problem gibt, scheint es nicht an der Glocke zu liegen, denn "es kann immer noch klingeln". Stattdessen könnten es die Einschränkungen sein, die wir ihr auferlegt haben. Was uns davon abhält, unsere zerbrochenen Glocken zu läuten, sei es einzeln oder als Kollektiv, schlussfolgert Cohen, ist die Tyrannei der Perfektion. Oder die Angst, ein projiziertes Gefühl der Perfektion zunichte zu machen. Und er kontert: Vergiss das! Wenn wir mit dem Präsentieren auf ein perfektes „Opfer“ warten, bleibt der Opferteller leer. Seine Bitte, schmeichelt er, ist, das Opfer zu bringen, das wir haben, und nicht das, was wir uns gewünscht hätten. Was anderen als erbärmlich erscheinen mag, wird vom Meister immer noch gutgeheißen.

Die Beziehung zwischen Riss und Licht ist eine heftige Symbiose. Es braucht einen Riss, um Licht hereinzulassen, und deshalb dient der Riss als einziges Medium der Erleuchtung, der Einsicht, ohne die wir uns in unserer Dunkelheit wälzen. Aber wir sollten den Riss als das erkennen, was er ist, ein Anreiz zu etwas Besserem. Eine Erinnerung an Maya Angelos Maxime, unser Bestes zu geben, bis wir es besser wissen, wonach wir verpflichtet sind, es besser zu machen. Dies ist Platons Gefangenen in der Allegorie der Höhle nicht unähnlich. Die mit dem Rücken die einzige Lichtquelle blockieren und ihre abgelenkten Schatten an der Wand sehen, die Schatten als Licht auffassen. So besänftigt, wenden sie sich nicht dem eigentlichen Licht zu.

Aber wir sollten kurz auf die Freiheitsbestrebungen der Glocke zurückkommen und wie sie sich im amerikanischen Experiment auswirkt. Vor allem, wie es in der Unabhängigkeitserklärung und der Verfassung vorgesehen ist. Der erste Artikel der Erklärung bekräftigt bedingungslos, dass „Leben, Freiheit und das Streben nach Glück“ menschliche Geburtsrechte sind. Dennoch besaß die Mehrheit der Unterzeichner des Dokuments, fast die Hälfte der verfassungsgebenden Delegierten und vier der ersten fünf Präsidenten der USA, Sklaven. Auch im allerersten Artikel der Verfassung würden die Verfasser, in Kompromiss oder Respekt vor den Wünschen des Südens, versklavte Schwarze als einen Bruchteil definieren: 3/5 eines ganzen weißen Mannes. Das sind auch nicht die einzigen Fehler. Keine der 55 verfassungsgebenden Delegierten war eine Frau. Und keine Frau, egal ob farbig oder weiß, wurde als wahlberechtigt erachtet.

Wir können aus diesen privilegierten weißen Verfassungsverfassern machen, was wir wollen. Die meisten waren knietief in dem schmutzigen Sklavenunternehmen. Wie haben sie die Punkte zwischen Leben, Freiheit, Glück und Menschenrechten verbunden? Sie besaßen Sklaven, also was würden sie über Knechtschaft oder Not wissen? Ihr Zynismus und sogar Ihr Groll werden zur Kenntnis genommen. Nichtsdestotrotz. Dass sie diese breiten menschlichen Themen und Sehnsüchte, sogar in erstrebenswerten Begriffen, artikulieren würden, spricht für das Beharren des Herzens, über unsere Zerbrochenheit hinauszuschauen und nach dem Licht zu greifen. Diese Männer waren zerbrochene Gefäße, die nur mit gesprungenen Glocken ausgestattet waren. Dass sie so laut geklingelt haben, wie sie es taten, die Risse und Unvollkommenheiten ignorierten, ist die unbeachtete Geschichte.

Und es liegt wahrscheinlich daran, dass sie die Risse in ihren ausgearbeiteten Dokumenten sahen, dass sie 1791, kaum drei Jahre nach der Ratifizierung der Verfassung, erneut daran gingen und die ersten zehn Ergänzungen verabschiedeten, die zur Bill of Rights wurden. Und zu gegebener Zeit, obwohl es nie früh genug kommt, ist dieser Änderungsmechanismus de facto zum Ort geworden, um vergangenes Unrecht wiedergutzumachen. 1868 hob die 14. Änderung den 3/5-Kompromiss auf, während 1919 die 19. Änderung den Frauen das Wahlrecht einräumte. Vielleicht erkannten die Gründerväter die Schwächen ihres Strebens, oder es war Zufall. Aber wir haben jetzt einen wirksamen Prozess, der von fehlerhaften Männern eingeführt wurde und der unseren Schuss in die Freiheit und sogar die Aussicht auf Glück garantiert.

Aber Cohens Anspielung auf die Unvollkommenheit sollte nicht so ausgelegt werden, dass sie nur für ein säkulares Publikum gedacht ist. Das Christentum führt, wenn es falsch verstanden wird, mehr als andere Religionen zum Perfektionismus. Die fast kategorische Aussage des Paulus: „Alle haben gesündigt und erreichen die Herrlichkeit Gottes nicht“ (Röm 3,23) stammt aus gelebter Erfahrung. Er gibt einen Einblick in seine persönlichen Kämpfe: „Für das Gute, das ich möchte, tue ich es nicht, aber das Böse, das ich nicht möchte, das tue ich.“ (Röm 7,19).

Wir sehen diese Fehler im Leben gebrochener Boten, die manchmal Schwierigkeiten haben, Gottes Botschaften zu übermitteln. Petrus, der dreieinhalb Jahre lang unter der Leitung Jesu stand, verstand immer noch nicht und hatte manchmal einige Schwierigkeiten, das christliche Wesen auszudrücken oder zu demonstrieren. Aber für Paulus hätte Petrus die Beschneidung vielleicht zu einem Test der christlichen Gemeinschaft gemacht. Oder denken Sie an Paulus, der dem Verständnis und der Formulierung des Grundsatzes, dass alle Menschen vor Gott gleichgestellt sind, am nächsten kam. Die lehramtliche Bestätigung dieser Ansicht: „Es gibt weder Juden noch Griechen, es gibt weder Bindung noch Freie, es gibt weder Mann noch Frau, denn ihr seid alle eins in Christus Jesus“ (Gal 3,28) ist die letzte Verbindung der Menschheit . Doch in einem unbewachten Moment scheint er dieses Verständnis zu desavouieren, wenn er fleht, „Frauen sollen in den Kirchen schweigen. Denn sie dürfen nicht reden, sondern sollen sich unterwerfen, wie auch das Gesetz sagt." (1 Kor 14,34, ESV)

Sogar der Gott der Bibel, insbesondere des Alten Testaments, kommt aufgrund seiner fehlerhaften Botschaftsträger manchmal klein, kleinlich, rachsüchtig und unvollkommen daher. Der biblische Gott, wenn er vollkommen ist, demonstriert ein erstaunliches Gefühl gleichzeitiger Demut und Charakterstärke, indem er sich für unvollkommene Sprecher entscheidet, die garantiert manchmal die Dinge durcheinander bringen. Wenn wir, wie Cohen, zu dieser Erkenntnis gelangen, werden wir unsere vergeblichen, selbstverherrlichenden Versuche, perfekt zu werden, aufhören.

Matthew Quartey ist ein verpflanzter Ghanaer, der jetzt im Adventistenghetto von Berrien Springs, Michigan, lebt und dieses beheimatet.

Frühere Spectrum-Säulen von Matthew Quartey finden Sie unter: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

Wir laden Sie ein, sich unserer Community durch Konversation anzuschließen, indem Sie unten einen Kommentar abgeben. Wir bitten um einen höflichen und respektvollen Diskurs. Sie können unsere vollständige Kommentarrichtlinie einsehen, indem Siehier klicken.


Ich kam spät zu Leonard Cohen, durch ein beiläufiges Zitat aus seinem Gedicht, Hymne. Es war vor einigen Jahren in der Klasse der Sabbath School, angeführt von Joe Greig, selbst ein Dichter. Ich erinnere mich nicht an viel von dem, was er sagte, aber ich habe den Rhythmus seiner Stimme beibehalten, als er den ikonischen vierzeiligen Refrain rezitierte:

Läute die Glocken, die noch läuten können

Vergiss dein perfektes Angebot

Alles hat einen Riss

So kommt das Licht rein

Das gesamte Gedicht, insbesondere der Refrain, wurde unterschiedlich interpretiert, einschließlich Cohens eigener Gedanken zu seiner Bedeutung. Wie Cohen jedoch zweifellos wusste, ist die Bedeutung der Originalkomposition eines Dichters, sobald sie öffentlich ist, nicht mehr proprietär oder unterliegt sogar den Absichten des Komponisten. Stattdessen wird es im Sinne eines Usurpators Gemeinschaftseigentum. Und es sollte niemanden überraschen, dass es so viele Erkenntnisse aus dem Gedicht geben kann, wie Menschen, die ihm begegnen.Schließlich bringt der Einzelne seine Lebenserfahrungen in das Gedicht ein, die sich dann mit den Bildern und Bedeutungen überschneiden, die das Gedicht hervorruft.

Die Wörter: Klingeln, klingeln, knacken – in den Zeilen 1 und 3 – sind der Schlüssel zu meiner Suche nach Identifikation und Bedeutung in Hymne. Und für mich verweisen diese Worte in ihrer Nützlichkeit und ihrer späteren symbolischen Funktion unaufhaltsam auf Philadelphias Liberty Bell. Die Liberty Bell – 1751 bestellt und auf ihrem ersten Testring geknackt – geht auf den Beginn der amerikanischen Revolution und ihr wichtigstes Dokument, die Verfassung, zurück. Die Glocke hat diese bedeutsamen Ereignisse subsumiert und ist in ihrer Transformation zum emotionalen Symbol und zur Metapher der Freiheit geworden, nicht nur für Amerikaner, sondern für freiheitsliebende Menschen überall. Die Liberty Bell wurde, wie die meisten Glocken dieser Zeit, bei wichtigen feierlichen Anlässen geläutet, nicht nur, um zur Versammlung zu rufen, sondern einmal zusammen, um zu handeln.

Die Ermahnung in Hymne’s Refrain besteht darin, den aktuellen Funktionszustand der Glocke – ein Hinweis auf ihre Risse – zu ignorieren und sie trotz Rissen zu „läuten“. Dies trifft den Kern von Cohens Umarmung der Unvollkommenheit. Ein gewinnendes Argument, das nahelegt, dass der Nutzen nicht von Perfektion abhängt und auch nicht darauf basiert. Eine Glocke läutet und klingt anders, nachdem sie knackt, aber sie klingelt immer noch. Es ist die Annahme eines perfekten Klangs, der von der vorgeknackten Glocke erwartet wird, die uns davon abhält, sie nach dem Erscheinen der Risse zu läuten, nicht weil sie keinen Klang erzeugt.

Cohen schlägt das Offensichtliche vor. Dass sogar eine gebrochene Glocke ein Geräusch macht, ein gedämpftes anderes Geräusch vielleicht, aber immer noch ein Geräusch. Wenn es ein Problem gibt, scheint es nicht an der Glocke zu liegen, denn "es kann immer noch klingeln". Stattdessen könnten es die Einschränkungen sein, die wir ihr auferlegt haben. Was uns davon abhält, unsere zerbrochenen Glocken zu läuten, sei es einzeln oder als Kollektiv, schlussfolgert Cohen, ist die Tyrannei der Perfektion. Oder die Angst, ein projiziertes Gefühl der Perfektion zunichte zu machen. Und er kontert: Vergiss das! Wenn wir mit dem Präsentieren auf ein perfektes „Opfer“ warten, bleibt der Opferteller leer. Seine Bitte, schmeichelt er, ist, das Opfer zu bringen, das wir haben, und nicht das, was wir uns gewünscht hätten. Was anderen als erbärmlich erscheinen mag, wird vom Meister immer noch gutgeheißen.

Die Beziehung zwischen Riss und Licht ist eine heftige Symbiose. Es braucht einen Riss, um Licht hereinzulassen, und deshalb dient der Riss als einziges Medium der Erleuchtung, der Einsicht, ohne die wir uns in unserer Dunkelheit wälzen. Aber wir sollten den Riss als das erkennen, was er ist, ein Anreiz zu etwas Besserem. Eine Erinnerung an Maya Angelos Maxime, unser Bestes zu geben, bis wir es besser wissen, wonach wir verpflichtet sind, es besser zu machen. Dies ist Platons Gefangenen in der Allegorie der Höhle nicht unähnlich. Die mit dem Rücken die einzige Lichtquelle blockieren und ihre abgelenkten Schatten an der Wand sehen, die Schatten als Licht auffassen. So besänftigt, wenden sie sich nicht dem eigentlichen Licht zu.

Aber wir sollten kurz auf die Freiheitsbestrebungen der Glocke zurückkommen und wie sie sich im amerikanischen Experiment auswirkt. Vor allem, wie es in der Unabhängigkeitserklärung und der Verfassung vorgesehen ist. Der erste Artikel der Erklärung bekräftigt bedingungslos, dass „Leben, Freiheit und das Streben nach Glück“ menschliche Geburtsrechte sind. Dennoch besaß die Mehrheit der Unterzeichner des Dokuments, fast die Hälfte der verfassungsgebenden Delegierten und vier der ersten fünf Präsidenten der USA, Sklaven. Auch im allerersten Artikel der Verfassung würden die Verfasser, in Kompromiss oder Respekt vor den Wünschen des Südens, versklavte Schwarze als einen Bruchteil definieren: 3/5 eines ganzen weißen Mannes. Das sind auch nicht die einzigen Fehler. Keine der 55 verfassungsgebenden Delegierten war eine Frau. Und keine Frau, egal ob farbig oder weiß, wurde als wahlberechtigt erachtet.

Wir können aus diesen privilegierten weißen Verfassungsverfassern machen, was wir wollen. Die meisten waren knietief in dem schmutzigen Sklavenunternehmen. Wie haben sie die Punkte zwischen Leben, Freiheit, Glück und Menschenrechten verbunden? Sie besaßen Sklaven, also was würden sie über Knechtschaft oder Not wissen? Ihr Zynismus und sogar Ihr Groll werden zur Kenntnis genommen. Nichtsdestotrotz. Dass sie diese breiten menschlichen Themen und Sehnsüchte, sogar in erstrebenswerten Begriffen, artikulieren würden, spricht für das Beharren des Herzens, über unsere Zerbrochenheit hinauszuschauen und nach dem Licht zu greifen. Diese Männer waren zerbrochene Gefäße, die nur mit gesprungenen Glocken ausgestattet waren. Dass sie so laut geklingelt haben, wie sie es taten, die Risse und Unvollkommenheiten ignorierten, ist die unbeachtete Geschichte.

Und es liegt wahrscheinlich daran, dass sie die Risse in ihren ausgearbeiteten Dokumenten sahen, dass sie 1791, kaum drei Jahre nach der Ratifizierung der Verfassung, erneut daran gingen und die ersten zehn Ergänzungen verabschiedeten, die zur Bill of Rights wurden. Und zu gegebener Zeit, obwohl es nie früh genug kommt, ist dieser Änderungsmechanismus de facto zum Ort geworden, um vergangenes Unrecht wiedergutzumachen. 1868 hob die 14. Änderung den 3/5-Kompromiss auf, während 1919 die 19. Änderung den Frauen das Wahlrecht einräumte. Vielleicht erkannten die Gründerväter die Schwächen ihres Strebens, oder es war Zufall. Aber wir haben jetzt einen wirksamen Prozess, der von fehlerhaften Männern eingeführt wurde und der unseren Schuss in die Freiheit und sogar die Aussicht auf Glück garantiert.

Aber Cohens Anspielung auf die Unvollkommenheit sollte nicht so ausgelegt werden, dass sie nur für ein säkulares Publikum gedacht ist. Das Christentum führt, wenn es falsch verstanden wird, mehr als andere Religionen zum Perfektionismus. Die fast kategorische Aussage des Paulus: „Alle haben gesündigt und erreichen die Herrlichkeit Gottes nicht“ (Röm 3,23) stammt aus gelebter Erfahrung. Er gibt einen Einblick in seine persönlichen Kämpfe: „Für das Gute, das ich möchte, tue ich es nicht, aber das Böse, das ich nicht möchte, das tue ich.“ (Röm 7,19).

Wir sehen diese Fehler im Leben gebrochener Boten, die manchmal Schwierigkeiten haben, Gottes Botschaften zu übermitteln. Petrus, der dreieinhalb Jahre lang unter der Leitung Jesu stand, verstand immer noch nicht und hatte manchmal einige Schwierigkeiten, das christliche Wesen auszudrücken oder zu demonstrieren. Aber für Paulus hätte Petrus die Beschneidung vielleicht zu einem Test der christlichen Gemeinschaft gemacht. Oder denken Sie an Paulus, der dem Verständnis und der Formulierung des Grundsatzes, dass alle Menschen vor Gott gleichgestellt sind, am nächsten kam. Die lehramtliche Bestätigung dieser Ansicht: „Es gibt weder Juden noch Griechen, es gibt weder Bindung noch Freie, es gibt weder Mann noch Frau, denn ihr seid alle eins in Christus Jesus“ (Gal 3,28) ist die letzte Verbindung der Menschheit . Doch in einem unbewachten Moment scheint er dieses Verständnis zu desavouieren, wenn er fleht, „Frauen sollen in den Kirchen schweigen. Denn sie dürfen nicht reden, sondern sollen sich unterwerfen, wie auch das Gesetz sagt." (1 Kor 14,34, ESV)

Sogar der Gott der Bibel, insbesondere des Alten Testaments, kommt aufgrund seiner fehlerhaften Botschaftsträger manchmal klein, kleinlich, rachsüchtig und unvollkommen daher. Der biblische Gott, wenn er vollkommen ist, demonstriert ein erstaunliches Gefühl gleichzeitiger Demut und Charakterstärke, indem er sich für unvollkommene Sprecher entscheidet, die garantiert manchmal die Dinge durcheinander bringen. Wenn wir, wie Cohen, zu dieser Erkenntnis gelangen, werden wir unsere vergeblichen, selbstverherrlichenden Versuche, perfekt zu werden, aufhören.

Matthew Quartey ist ein verpflanzter Ghanaer, der jetzt im Adventistenghetto von Berrien Springs, Michigan, lebt und dieses beheimatet.

Frühere Spectrum-Säulen von Matthew Quartey finden Sie unter: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

Wir laden Sie ein, sich unserer Community durch Konversation anzuschließen, indem Sie unten einen Kommentar abgeben. Wir bitten um einen höflichen und respektvollen Diskurs. Sie können unsere vollständige Kommentarrichtlinie einsehen, indem Siehier klicken.


Ich kam spät zu Leonard Cohen, durch ein beiläufiges Zitat aus seinem Gedicht, Hymne. Es war vor einigen Jahren in der Klasse der Sabbath School, angeführt von Joe Greig, selbst ein Dichter. Ich erinnere mich nicht an viel von dem, was er sagte, aber ich habe den Rhythmus seiner Stimme beibehalten, als er den ikonischen vierzeiligen Refrain rezitierte:

Läute die Glocken, die noch läuten können

Vergiss dein perfektes Angebot

Alles hat einen Riss

So kommt das Licht rein

Das gesamte Gedicht, insbesondere der Refrain, wurde unterschiedlich interpretiert, einschließlich Cohens eigener Gedanken zu seiner Bedeutung. Wie Cohen jedoch zweifellos wusste, ist die Bedeutung der Originalkomposition eines Dichters, sobald sie öffentlich ist, nicht mehr proprietär oder unterliegt sogar den Absichten des Komponisten. Stattdessen wird es im Sinne eines Usurpators Gemeinschaftseigentum. Und es sollte niemanden überraschen, dass es so viele Erkenntnisse aus dem Gedicht geben kann, wie Menschen, die ihm begegnen. Schließlich bringt der Einzelne seine Lebenserfahrungen in das Gedicht ein, die sich dann mit den Bildern und Bedeutungen überschneiden, die das Gedicht hervorruft.

Die Wörter: Klingeln, klingeln, knacken – in den Zeilen 1 und 3 – sind der Schlüssel zu meiner Suche nach Identifikation und Bedeutung in Hymne. Und für mich verweisen diese Worte in ihrer Nützlichkeit und ihrer späteren symbolischen Funktion unaufhaltsam auf Philadelphias Liberty Bell. Die Liberty Bell – 1751 bestellt und auf ihrem ersten Testring geknackt – geht auf den Beginn der amerikanischen Revolution und ihr wichtigstes Dokument, die Verfassung, zurück. Die Glocke hat diese bedeutsamen Ereignisse subsumiert und ist in ihrer Transformation zum emotionalen Symbol und zur Metapher der Freiheit geworden, nicht nur für Amerikaner, sondern für freiheitsliebende Menschen überall. Die Liberty Bell wurde, wie die meisten Glocken dieser Zeit, bei wichtigen feierlichen Anlässen geläutet, nicht nur, um zur Versammlung zu rufen, sondern einmal zusammen, um zu handeln.

Die Ermahnung in Hymne’s Refrain besteht darin, den aktuellen Funktionszustand der Glocke – ein Hinweis auf ihre Risse – zu ignorieren und sie trotz Rissen zu „läuten“. Dies trifft den Kern von Cohens Umarmung der Unvollkommenheit. Ein gewinnendes Argument, das nahelegt, dass der Nutzen nicht von Perfektion abhängt und auch nicht darauf basiert. Eine Glocke läutet und klingt anders, nachdem sie knackt, aber sie klingelt immer noch. Es ist die Annahme eines perfekten Klangs, der von der vorgeknackten Glocke erwartet wird, die uns davon abhält, sie nach dem Erscheinen der Risse zu läuten, nicht weil sie keinen Klang erzeugt.

Cohen schlägt das Offensichtliche vor. Dass sogar eine gebrochene Glocke ein Geräusch macht, ein gedämpftes anderes Geräusch vielleicht, aber immer noch ein Geräusch. Wenn es ein Problem gibt, scheint es nicht an der Glocke zu liegen, denn "es kann immer noch klingeln". Stattdessen könnten es die Einschränkungen sein, die wir ihr auferlegt haben. Was uns davon abhält, unsere zerbrochenen Glocken zu läuten, sei es einzeln oder als Kollektiv, schlussfolgert Cohen, ist die Tyrannei der Perfektion. Oder die Angst, ein projiziertes Gefühl der Perfektion zunichte zu machen. Und er kontert: Vergiss das! Wenn wir mit dem Präsentieren auf ein perfektes „Opfer“ warten, bleibt der Opferteller leer. Seine Bitte, schmeichelt er, ist, das Opfer zu bringen, das wir haben, und nicht das, was wir uns gewünscht hätten. Was anderen als erbärmlich erscheinen mag, wird vom Meister immer noch gutgeheißen.

Die Beziehung zwischen Riss und Licht ist eine heftige Symbiose. Es braucht einen Riss, um Licht hereinzulassen, und deshalb dient der Riss als einziges Medium der Erleuchtung, der Einsicht, ohne die wir uns in unserer Dunkelheit wälzen. Aber wir sollten den Riss als das erkennen, was er ist, ein Anreiz zu etwas Besserem. Eine Erinnerung an Maya Angelos Maxime, unser Bestes zu geben, bis wir es besser wissen, wonach wir verpflichtet sind, es besser zu machen. Dies ist Platons Gefangenen in der Allegorie der Höhle nicht unähnlich. Die mit dem Rücken die einzige Lichtquelle blockieren und ihre abgelenkten Schatten an der Wand sehen, die Schatten als Licht auffassen. So besänftigt, wenden sie sich nicht dem eigentlichen Licht zu.

Aber wir sollten kurz auf die Freiheitsbestrebungen der Glocke zurückkommen und wie sie sich im amerikanischen Experiment auswirkt. Vor allem, wie es in der Unabhängigkeitserklärung und der Verfassung vorgesehen ist. Der erste Artikel der Erklärung bekräftigt bedingungslos, dass „Leben, Freiheit und das Streben nach Glück“ menschliche Geburtsrechte sind. Dennoch besaß die Mehrheit der Unterzeichner des Dokuments, fast die Hälfte der verfassungsgebenden Delegierten und vier der ersten fünf Präsidenten der USA, Sklaven. Auch im allerersten Artikel der Verfassung würden die Verfasser, in Kompromiss oder Respekt vor den Wünschen des Südens, versklavte Schwarze als einen Bruchteil definieren: 3/5 eines ganzen weißen Mannes. Das sind auch nicht die einzigen Fehler. Keine der 55 verfassungsgebenden Delegierten war eine Frau. Und keine Frau, egal ob farbig oder weiß, wurde als wahlberechtigt erachtet.

Wir können aus diesen privilegierten weißen Verfassungsverfassern machen, was wir wollen. Die meisten waren knietief in dem schmutzigen Sklavenunternehmen. Wie haben sie die Punkte zwischen Leben, Freiheit, Glück und Menschenrechten verbunden? Sie besaßen Sklaven, also was würden sie über Knechtschaft oder Not wissen? Ihr Zynismus und sogar Ihr Groll werden zur Kenntnis genommen. Nichtsdestotrotz. Dass sie diese breiten menschlichen Themen und Sehnsüchte, sogar in erstrebenswerten Begriffen, artikulieren würden, spricht für das Beharren des Herzens, über unsere Zerbrochenheit hinauszuschauen und nach dem Licht zu greifen. Diese Männer waren zerbrochene Gefäße, die nur mit gesprungenen Glocken ausgestattet waren. Dass sie so laut geklingelt haben, wie sie es taten, die Risse und Unvollkommenheiten ignorierten, ist die unbeachtete Geschichte.

Und es liegt wahrscheinlich daran, dass sie die Risse in ihren ausgearbeiteten Dokumenten sahen, dass sie 1791, kaum drei Jahre nach der Ratifizierung der Verfassung, erneut daran gingen und die ersten zehn Ergänzungen verabschiedeten, die zur Bill of Rights wurden. Und zu gegebener Zeit, obwohl es nie früh genug kommt, ist dieser Änderungsmechanismus de facto zum Ort geworden, um vergangenes Unrecht wiedergutzumachen. 1868 hob die 14. Änderung den 3/5-Kompromiss auf, während 1919 die 19. Änderung den Frauen das Wahlrecht einräumte. Vielleicht erkannten die Gründerväter die Schwächen ihres Strebens, oder es war Zufall. Aber wir haben jetzt einen wirksamen Prozess, der von fehlerhaften Männern eingeführt wurde und der unseren Schuss in die Freiheit und sogar die Aussicht auf Glück garantiert.

Aber Cohens Anspielung auf die Unvollkommenheit sollte nicht so ausgelegt werden, dass sie nur für ein säkulares Publikum gedacht ist. Das Christentum führt, wenn es falsch verstanden wird, mehr als andere Religionen zum Perfektionismus. Die fast kategorische Aussage des Paulus: „Alle haben gesündigt und erreichen die Herrlichkeit Gottes nicht“ (Röm 3,23) stammt aus gelebter Erfahrung. Er gibt einen Einblick in seine persönlichen Kämpfe: „Für das Gute, das ich möchte, tue ich es nicht, aber das Böse, das ich nicht möchte, das tue ich.“ (Röm 7,19).

Wir sehen diese Fehler im Leben gebrochener Boten, die manchmal Schwierigkeiten haben, Gottes Botschaften zu übermitteln. Petrus, der dreieinhalb Jahre lang unter der Leitung Jesu stand, verstand immer noch nicht und hatte manchmal einige Schwierigkeiten, das christliche Wesen auszudrücken oder zu demonstrieren. Aber für Paulus hätte Petrus die Beschneidung vielleicht zu einem Test der christlichen Gemeinschaft gemacht. Oder denken Sie an Paulus, der dem Verständnis und der Formulierung des Grundsatzes, dass alle Menschen vor Gott gleichgestellt sind, am nächsten kam. Die lehramtliche Bestätigung dieser Ansicht: „Es gibt weder Juden noch Griechen, es gibt weder Bindung noch Freie, es gibt weder Mann noch Frau, denn ihr seid alle eins in Christus Jesus“ (Gal 3,28) ist die letzte Verbindung der Menschheit . Doch in einem unbewachten Moment scheint er dieses Verständnis zu desavouieren, wenn er fleht, „Frauen sollen in den Kirchen schweigen. Denn sie dürfen nicht reden, sondern sollen sich unterwerfen, wie auch das Gesetz sagt." (1 Kor 14,34, ESV)

Sogar der Gott der Bibel, insbesondere des Alten Testaments, kommt aufgrund seiner fehlerhaften Botschaftsträger manchmal klein, kleinlich, rachsüchtig und unvollkommen daher. Der biblische Gott, wenn er vollkommen ist, demonstriert ein erstaunliches Gefühl gleichzeitiger Demut und Charakterstärke, indem er sich für unvollkommene Sprecher entscheidet, die garantiert manchmal die Dinge durcheinander bringen. Wenn wir, wie Cohen, zu dieser Erkenntnis gelangen, werden wir unsere vergeblichen, selbstverherrlichenden Versuche, perfekt zu werden, aufhören.

Matthew Quartey ist ein verpflanzter Ghanaer, der jetzt im Adventistenghetto von Berrien Springs, Michigan, lebt und dieses beheimatet.

Frühere Spectrum-Säulen von Matthew Quartey finden Sie unter: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

Wir laden Sie ein, sich unserer Community durch Konversation anzuschließen, indem Sie unten einen Kommentar abgeben. Wir bitten um einen höflichen und respektvollen Diskurs. Sie können unsere vollständige Kommentarrichtlinie einsehen, indem Siehier klicken.


Ich kam spät zu Leonard Cohen, durch ein beiläufiges Zitat aus seinem Gedicht, Hymne. Es war vor einigen Jahren in der Klasse der Sabbath School, angeführt von Joe Greig, selbst ein Dichter. Ich erinnere mich nicht an viel von dem, was er sagte, aber ich habe den Rhythmus seiner Stimme beibehalten, als er den ikonischen vierzeiligen Refrain rezitierte:

Läute die Glocken, die noch läuten können

Vergiss dein perfektes Angebot

Alles hat einen Riss

So kommt das Licht rein

Das gesamte Gedicht, insbesondere der Refrain, wurde unterschiedlich interpretiert, einschließlich Cohens eigener Gedanken zu seiner Bedeutung. Wie Cohen jedoch zweifellos wusste, ist die Bedeutung der Originalkomposition eines Dichters, sobald sie öffentlich ist, nicht mehr proprietär oder unterliegt sogar den Absichten des Komponisten. Stattdessen wird es im Sinne eines Usurpators Gemeinschaftseigentum. Und es sollte niemanden überraschen, dass es so viele Erkenntnisse aus dem Gedicht geben kann, wie Menschen, die ihm begegnen. Schließlich bringt der Einzelne seine Lebenserfahrungen in das Gedicht ein, die sich dann mit den Bildern und Bedeutungen überschneiden, die das Gedicht hervorruft.

Die Wörter: Klingeln, klingeln, knacken – in den Zeilen 1 und 3 – sind der Schlüssel zu meiner Suche nach Identifikation und Bedeutung in Hymne. Und für mich verweisen diese Worte in ihrer Nützlichkeit und ihrer späteren symbolischen Funktion unaufhaltsam auf Philadelphias Liberty Bell. Die Liberty Bell – 1751 bestellt und auf ihrem ersten Testring geknackt – geht auf den Beginn der amerikanischen Revolution und ihr wichtigstes Dokument, die Verfassung, zurück. Die Glocke hat diese bedeutsamen Ereignisse subsumiert und ist in ihrer Transformation zum emotionalen Symbol und zur Metapher der Freiheit geworden, nicht nur für Amerikaner, sondern für freiheitsliebende Menschen überall. Die Liberty Bell wurde, wie die meisten Glocken dieser Zeit, bei wichtigen feierlichen Anlässen geläutet, nicht nur, um zur Versammlung zu rufen, sondern einmal zusammen, um zu handeln.

Die Ermahnung in Hymne’s Refrain besteht darin, den aktuellen Funktionszustand der Glocke – ein Hinweis auf ihre Risse – zu ignorieren und sie trotz Rissen zu „läuten“. Dies trifft den Kern von Cohens Umarmung der Unvollkommenheit. Ein gewinnendes Argument, das nahelegt, dass der Nutzen nicht von Perfektion abhängt und auch nicht darauf basiert. Eine Glocke läutet und klingt anders, nachdem sie knackt, aber sie klingelt immer noch. Es ist die Annahme eines perfekten Klangs, der von der vorgeknackten Glocke erwartet wird, die uns davon abhält, sie nach dem Erscheinen der Risse zu läuten, nicht weil sie keinen Klang erzeugt.

Cohen schlägt das Offensichtliche vor. Dass sogar eine gebrochene Glocke ein Geräusch macht, ein gedämpftes anderes Geräusch vielleicht, aber immer noch ein Geräusch.Wenn es ein Problem gibt, scheint es nicht an der Glocke zu liegen, denn "es kann immer noch klingeln". Stattdessen könnten es die Einschränkungen sein, die wir ihr auferlegt haben. Was uns davon abhält, unsere zerbrochenen Glocken zu läuten, sei es einzeln oder als Kollektiv, schlussfolgert Cohen, ist die Tyrannei der Perfektion. Oder die Angst, ein projiziertes Gefühl der Perfektion zunichte zu machen. Und er kontert: Vergiss das! Wenn wir mit dem Präsentieren auf ein perfektes „Opfer“ warten, bleibt der Opferteller leer. Seine Bitte, schmeichelt er, ist, das Opfer zu bringen, das wir haben, und nicht das, was wir uns gewünscht hätten. Was anderen als erbärmlich erscheinen mag, wird vom Meister immer noch gutgeheißen.

Die Beziehung zwischen Riss und Licht ist eine heftige Symbiose. Es braucht einen Riss, um Licht hereinzulassen, und deshalb dient der Riss als einziges Medium der Erleuchtung, der Einsicht, ohne die wir uns in unserer Dunkelheit wälzen. Aber wir sollten den Riss als das erkennen, was er ist, ein Anreiz zu etwas Besserem. Eine Erinnerung an Maya Angelos Maxime, unser Bestes zu geben, bis wir es besser wissen, wonach wir verpflichtet sind, es besser zu machen. Dies ist Platons Gefangenen in der Allegorie der Höhle nicht unähnlich. Die mit dem Rücken die einzige Lichtquelle blockieren und ihre abgelenkten Schatten an der Wand sehen, die Schatten als Licht auffassen. So besänftigt, wenden sie sich nicht dem eigentlichen Licht zu.

Aber wir sollten kurz auf die Freiheitsbestrebungen der Glocke zurückkommen und wie sie sich im amerikanischen Experiment auswirkt. Vor allem, wie es in der Unabhängigkeitserklärung und der Verfassung vorgesehen ist. Der erste Artikel der Erklärung bekräftigt bedingungslos, dass „Leben, Freiheit und das Streben nach Glück“ menschliche Geburtsrechte sind. Dennoch besaß die Mehrheit der Unterzeichner des Dokuments, fast die Hälfte der verfassungsgebenden Delegierten und vier der ersten fünf Präsidenten der USA, Sklaven. Auch im allerersten Artikel der Verfassung würden die Verfasser, in Kompromiss oder Respekt vor den Wünschen des Südens, versklavte Schwarze als einen Bruchteil definieren: 3/5 eines ganzen weißen Mannes. Das sind auch nicht die einzigen Fehler. Keine der 55 verfassungsgebenden Delegierten war eine Frau. Und keine Frau, egal ob farbig oder weiß, wurde als wahlberechtigt erachtet.

Wir können aus diesen privilegierten weißen Verfassungsverfassern machen, was wir wollen. Die meisten waren knietief in dem schmutzigen Sklavenunternehmen. Wie haben sie die Punkte zwischen Leben, Freiheit, Glück und Menschenrechten verbunden? Sie besaßen Sklaven, also was würden sie über Knechtschaft oder Not wissen? Ihr Zynismus und sogar Ihr Groll werden zur Kenntnis genommen. Nichtsdestotrotz. Dass sie diese breiten menschlichen Themen und Sehnsüchte, sogar in erstrebenswerten Begriffen, artikulieren würden, spricht für das Beharren des Herzens, über unsere Zerbrochenheit hinauszuschauen und nach dem Licht zu greifen. Diese Männer waren zerbrochene Gefäße, die nur mit gesprungenen Glocken ausgestattet waren. Dass sie so laut geklingelt haben, wie sie es taten, die Risse und Unvollkommenheiten ignorierten, ist die unbeachtete Geschichte.

Und es liegt wahrscheinlich daran, dass sie die Risse in ihren ausgearbeiteten Dokumenten sahen, dass sie 1791, kaum drei Jahre nach der Ratifizierung der Verfassung, erneut daran gingen und die ersten zehn Ergänzungen verabschiedeten, die zur Bill of Rights wurden. Und zu gegebener Zeit, obwohl es nie früh genug kommt, ist dieser Änderungsmechanismus de facto zum Ort geworden, um vergangenes Unrecht wiedergutzumachen. 1868 hob die 14. Änderung den 3/5-Kompromiss auf, während 1919 die 19. Änderung den Frauen das Wahlrecht einräumte. Vielleicht erkannten die Gründerväter die Schwächen ihres Strebens, oder es war Zufall. Aber wir haben jetzt einen wirksamen Prozess, der von fehlerhaften Männern eingeführt wurde und der unseren Schuss in die Freiheit und sogar die Aussicht auf Glück garantiert.

Aber Cohens Anspielung auf die Unvollkommenheit sollte nicht so ausgelegt werden, dass sie nur für ein säkulares Publikum gedacht ist. Das Christentum führt, wenn es falsch verstanden wird, mehr als andere Religionen zum Perfektionismus. Die fast kategorische Aussage des Paulus: „Alle haben gesündigt und erreichen die Herrlichkeit Gottes nicht“ (Röm 3,23) stammt aus gelebter Erfahrung. Er gibt einen Einblick in seine persönlichen Kämpfe: „Für das Gute, das ich möchte, tue ich es nicht, aber das Böse, das ich nicht möchte, das tue ich.“ (Röm 7,19).

Wir sehen diese Fehler im Leben gebrochener Boten, die manchmal Schwierigkeiten haben, Gottes Botschaften zu übermitteln. Petrus, der dreieinhalb Jahre lang unter der Leitung Jesu stand, verstand immer noch nicht und hatte manchmal einige Schwierigkeiten, das christliche Wesen auszudrücken oder zu demonstrieren. Aber für Paulus hätte Petrus die Beschneidung vielleicht zu einem Test der christlichen Gemeinschaft gemacht. Oder denken Sie an Paulus, der dem Verständnis und der Formulierung des Grundsatzes, dass alle Menschen vor Gott gleichgestellt sind, am nächsten kam. Die lehramtliche Bestätigung dieser Ansicht: „Es gibt weder Juden noch Griechen, es gibt weder Bindung noch Freie, es gibt weder Mann noch Frau, denn ihr seid alle eins in Christus Jesus“ (Gal 3,28) ist die letzte Verbindung der Menschheit . Doch in einem unbewachten Moment scheint er dieses Verständnis zu desavouieren, wenn er fleht, „Frauen sollen in den Kirchen schweigen. Denn sie dürfen nicht reden, sondern sollen sich unterwerfen, wie auch das Gesetz sagt." (1 Kor 14,34, ESV)

Sogar der Gott der Bibel, insbesondere des Alten Testaments, kommt aufgrund seiner fehlerhaften Botschaftsträger manchmal klein, kleinlich, rachsüchtig und unvollkommen daher. Der biblische Gott, wenn er vollkommen ist, demonstriert ein erstaunliches Gefühl gleichzeitiger Demut und Charakterstärke, indem er sich für unvollkommene Sprecher entscheidet, die garantiert manchmal die Dinge durcheinander bringen. Wenn wir, wie Cohen, zu dieser Erkenntnis gelangen, werden wir unsere vergeblichen, selbstverherrlichenden Versuche, perfekt zu werden, aufhören.

Matthew Quartey ist ein verpflanzter Ghanaer, der jetzt im Adventistenghetto von Berrien Springs, Michigan, lebt und dieses beheimatet.

Frühere Spectrum-Säulen von Matthew Quartey finden Sie unter: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

Wir laden Sie ein, sich unserer Community durch Konversation anzuschließen, indem Sie unten einen Kommentar abgeben. Wir bitten um einen höflichen und respektvollen Diskurs. Sie können unsere vollständige Kommentarrichtlinie einsehen, indem Siehier klicken.


Ich kam spät zu Leonard Cohen, durch ein beiläufiges Zitat aus seinem Gedicht, Hymne. Es war vor einigen Jahren in der Klasse der Sabbath School, angeführt von Joe Greig, selbst ein Dichter. Ich erinnere mich nicht an viel von dem, was er sagte, aber ich habe den Rhythmus seiner Stimme beibehalten, als er den ikonischen vierzeiligen Refrain rezitierte:

Läute die Glocken, die noch läuten können

Vergiss dein perfektes Angebot

Alles hat einen Riss

So kommt das Licht rein

Das gesamte Gedicht, insbesondere der Refrain, wurde unterschiedlich interpretiert, einschließlich Cohens eigener Gedanken zu seiner Bedeutung. Wie Cohen jedoch zweifellos wusste, ist die Bedeutung der Originalkomposition eines Dichters, sobald sie öffentlich ist, nicht mehr proprietär oder unterliegt sogar den Absichten des Komponisten. Stattdessen wird es im Sinne eines Usurpators Gemeinschaftseigentum. Und es sollte niemanden überraschen, dass es so viele Erkenntnisse aus dem Gedicht geben kann, wie Menschen, die ihm begegnen. Schließlich bringt der Einzelne seine Lebenserfahrungen in das Gedicht ein, die sich dann mit den Bildern und Bedeutungen überschneiden, die das Gedicht hervorruft.

Die Wörter: Klingeln, klingeln, knacken – in den Zeilen 1 und 3 – sind der Schlüssel zu meiner Suche nach Identifikation und Bedeutung in Hymne. Und für mich verweisen diese Worte in ihrer Nützlichkeit und ihrer späteren symbolischen Funktion unaufhaltsam auf Philadelphias Liberty Bell. Die Liberty Bell – 1751 bestellt und auf ihrem ersten Testring geknackt – geht auf den Beginn der amerikanischen Revolution und ihr wichtigstes Dokument, die Verfassung, zurück. Die Glocke hat diese bedeutsamen Ereignisse subsumiert und ist in ihrer Transformation zum emotionalen Symbol und zur Metapher der Freiheit geworden, nicht nur für Amerikaner, sondern für freiheitsliebende Menschen überall. Die Liberty Bell wurde, wie die meisten Glocken dieser Zeit, bei wichtigen feierlichen Anlässen geläutet, nicht nur, um zur Versammlung zu rufen, sondern einmal zusammen, um zu handeln.

Die Ermahnung in Hymne’s Refrain besteht darin, den aktuellen Funktionszustand der Glocke – ein Hinweis auf ihre Risse – zu ignorieren und sie trotz Rissen zu „läuten“. Dies trifft den Kern von Cohens Umarmung der Unvollkommenheit. Ein gewinnendes Argument, das nahelegt, dass der Nutzen nicht von Perfektion abhängt und auch nicht darauf basiert. Eine Glocke läutet und klingt anders, nachdem sie knackt, aber sie klingelt immer noch. Es ist die Annahme eines perfekten Klangs, der von der vorgeknackten Glocke erwartet wird, die uns davon abhält, sie nach dem Erscheinen der Risse zu läuten, nicht weil sie keinen Klang erzeugt.

Cohen schlägt das Offensichtliche vor. Dass sogar eine gebrochene Glocke ein Geräusch macht, ein gedämpftes anderes Geräusch vielleicht, aber immer noch ein Geräusch. Wenn es ein Problem gibt, scheint es nicht an der Glocke zu liegen, denn "es kann immer noch klingeln". Stattdessen könnten es die Einschränkungen sein, die wir ihr auferlegt haben. Was uns davon abhält, unsere zerbrochenen Glocken zu läuten, sei es einzeln oder als Kollektiv, schlussfolgert Cohen, ist die Tyrannei der Perfektion. Oder die Angst, ein projiziertes Gefühl der Perfektion zunichte zu machen. Und er kontert: Vergiss das! Wenn wir mit dem Präsentieren auf ein perfektes „Opfer“ warten, bleibt der Opferteller leer. Seine Bitte, schmeichelt er, ist, das Opfer zu bringen, das wir haben, und nicht das, was wir uns gewünscht hätten. Was anderen als erbärmlich erscheinen mag, wird vom Meister immer noch gutgeheißen.

Die Beziehung zwischen Riss und Licht ist eine heftige Symbiose. Es braucht einen Riss, um Licht hereinzulassen, und deshalb dient der Riss als einziges Medium der Erleuchtung, der Einsicht, ohne die wir uns in unserer Dunkelheit wälzen. Aber wir sollten den Riss als das erkennen, was er ist, ein Anreiz zu etwas Besserem. Eine Erinnerung an Maya Angelos Maxime, unser Bestes zu geben, bis wir es besser wissen, wonach wir verpflichtet sind, es besser zu machen. Dies ist Platons Gefangenen in der Allegorie der Höhle nicht unähnlich. Die mit dem Rücken die einzige Lichtquelle blockieren und ihre abgelenkten Schatten an der Wand sehen, die Schatten als Licht auffassen. So besänftigt, wenden sie sich nicht dem eigentlichen Licht zu.

Aber wir sollten kurz auf die Freiheitsbestrebungen der Glocke zurückkommen und wie sie sich im amerikanischen Experiment auswirkt. Vor allem, wie es in der Unabhängigkeitserklärung und der Verfassung vorgesehen ist. Der erste Artikel der Erklärung bekräftigt bedingungslos, dass „Leben, Freiheit und das Streben nach Glück“ menschliche Geburtsrechte sind. Dennoch besaß die Mehrheit der Unterzeichner des Dokuments, fast die Hälfte der verfassungsgebenden Delegierten und vier der ersten fünf Präsidenten der USA, Sklaven. Auch im allerersten Artikel der Verfassung würden die Verfasser, in Kompromiss oder Respekt vor den Wünschen des Südens, versklavte Schwarze als einen Bruchteil definieren: 3/5 eines ganzen weißen Mannes. Das sind auch nicht die einzigen Fehler. Keine der 55 verfassungsgebenden Delegierten war eine Frau. Und keine Frau, egal ob farbig oder weiß, wurde als wahlberechtigt erachtet.

Wir können aus diesen privilegierten weißen Verfassungsverfassern machen, was wir wollen. Die meisten waren knietief in dem schmutzigen Sklavenunternehmen. Wie haben sie die Punkte zwischen Leben, Freiheit, Glück und Menschenrechten verbunden? Sie besaßen Sklaven, also was würden sie über Knechtschaft oder Not wissen? Ihr Zynismus und sogar Ihr Groll werden zur Kenntnis genommen. Nichtsdestotrotz. Dass sie diese breiten menschlichen Themen und Sehnsüchte, sogar in erstrebenswerten Begriffen, artikulieren würden, spricht für das Beharren des Herzens, über unsere Zerbrochenheit hinauszuschauen und nach dem Licht zu greifen. Diese Männer waren zerbrochene Gefäße, die nur mit gesprungenen Glocken ausgestattet waren. Dass sie so laut geklingelt haben, wie sie es taten, die Risse und Unvollkommenheiten ignorierten, ist die unbeachtete Geschichte.

Und es liegt wahrscheinlich daran, dass sie die Risse in ihren ausgearbeiteten Dokumenten sahen, dass sie 1791, kaum drei Jahre nach der Ratifizierung der Verfassung, erneut daran gingen und die ersten zehn Ergänzungen verabschiedeten, die zur Bill of Rights wurden. Und zu gegebener Zeit, obwohl es nie früh genug kommt, ist dieser Änderungsmechanismus de facto zum Ort geworden, um vergangenes Unrecht wiedergutzumachen. 1868 hob die 14. Änderung den 3/5-Kompromiss auf, während 1919 die 19. Änderung den Frauen das Wahlrecht einräumte. Vielleicht erkannten die Gründerväter die Schwächen ihres Strebens, oder es war Zufall. Aber wir haben jetzt einen wirksamen Prozess, der von fehlerhaften Männern eingeführt wurde und der unseren Schuss in die Freiheit und sogar die Aussicht auf Glück garantiert.

Aber Cohens Anspielung auf die Unvollkommenheit sollte nicht so ausgelegt werden, dass sie nur für ein säkulares Publikum gedacht ist. Das Christentum führt, wenn es falsch verstanden wird, mehr als andere Religionen zum Perfektionismus. Die fast kategorische Aussage des Paulus: „Alle haben gesündigt und erreichen die Herrlichkeit Gottes nicht“ (Röm 3,23) stammt aus gelebter Erfahrung. Er gibt einen Einblick in seine persönlichen Kämpfe: „Für das Gute, das ich möchte, tue ich es nicht, aber das Böse, das ich nicht möchte, das tue ich.“ (Röm 7,19).

Wir sehen diese Fehler im Leben gebrochener Boten, die manchmal Schwierigkeiten haben, Gottes Botschaften zu übermitteln. Petrus, der dreieinhalb Jahre lang unter der Leitung Jesu stand, verstand immer noch nicht und hatte manchmal einige Schwierigkeiten, das christliche Wesen auszudrücken oder zu demonstrieren. Aber für Paulus hätte Petrus die Beschneidung vielleicht zu einem Test der christlichen Gemeinschaft gemacht. Oder denken Sie an Paulus, der dem Verständnis und der Formulierung des Grundsatzes, dass alle Menschen vor Gott gleichgestellt sind, am nächsten kam. Die lehramtliche Bestätigung dieser Ansicht: „Es gibt weder Juden noch Griechen, es gibt weder Bindung noch Freie, es gibt weder Mann noch Frau, denn ihr seid alle eins in Christus Jesus“ (Gal 3,28) ist die letzte Verbindung der Menschheit . Doch in einem unbewachten Moment scheint er dieses Verständnis zu desavouieren, wenn er fleht, „Frauen sollen in den Kirchen schweigen. Denn sie dürfen nicht reden, sondern sollen sich unterwerfen, wie auch das Gesetz sagt." (1 Kor 14,34, ESV)

Sogar der Gott der Bibel, insbesondere des Alten Testaments, kommt aufgrund seiner fehlerhaften Botschaftsträger manchmal klein, kleinlich, rachsüchtig und unvollkommen daher. Der biblische Gott, wenn er vollkommen ist, demonstriert ein erstaunliches Gefühl gleichzeitiger Demut und Charakterstärke, indem er sich für unvollkommene Sprecher entscheidet, die garantiert manchmal die Dinge durcheinander bringen. Wenn wir, wie Cohen, zu dieser Erkenntnis gelangen, werden wir unsere vergeblichen, selbstverherrlichenden Versuche, perfekt zu werden, aufhören.

Matthew Quartey ist ein verpflanzter Ghanaer, der jetzt im Adventistenghetto von Berrien Springs, Michigan, lebt und dieses beheimatet.

Frühere Spectrum-Säulen von Matthew Quartey finden Sie unter: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

Wir laden Sie ein, sich unserer Community durch Konversation anzuschließen, indem Sie unten einen Kommentar abgeben. Wir bitten um einen höflichen und respektvollen Diskurs. Sie können unsere vollständige Kommentarrichtlinie einsehen, indem Siehier klicken.


Ich kam spät zu Leonard Cohen, durch ein beiläufiges Zitat aus seinem Gedicht, Hymne. Es war vor einigen Jahren in der Klasse der Sabbath School, angeführt von Joe Greig, selbst ein Dichter. Ich erinnere mich nicht an viel von dem, was er sagte, aber ich habe den Rhythmus seiner Stimme beibehalten, als er den ikonischen vierzeiligen Refrain rezitierte:

Läute die Glocken, die noch läuten können

Vergiss dein perfektes Angebot

Alles hat einen Riss

So kommt das Licht rein

Das gesamte Gedicht, insbesondere der Refrain, wurde unterschiedlich interpretiert, einschließlich Cohens eigener Gedanken zu seiner Bedeutung. Wie Cohen jedoch zweifellos wusste, ist die Bedeutung der Originalkomposition eines Dichters, sobald sie öffentlich ist, nicht mehr proprietär oder unterliegt sogar den Absichten des Komponisten. Stattdessen wird es im Sinne eines Usurpators Gemeinschaftseigentum. Und es sollte niemanden überraschen, dass es so viele Erkenntnisse aus dem Gedicht geben kann, wie Menschen, die ihm begegnen. Schließlich bringt der Einzelne seine Lebenserfahrungen in das Gedicht ein, die sich dann mit den Bildern und Bedeutungen überschneiden, die das Gedicht hervorruft.

Die Wörter: Klingeln, klingeln, knacken – in den Zeilen 1 und 3 – sind der Schlüssel zu meiner Suche nach Identifikation und Bedeutung in Hymne. Und für mich verweisen diese Worte in ihrer Nützlichkeit und ihrer späteren symbolischen Funktion unaufhaltsam auf Philadelphias Liberty Bell. Die Liberty Bell – 1751 bestellt und auf ihrem ersten Testring geknackt – geht auf den Beginn der amerikanischen Revolution und ihr wichtigstes Dokument, die Verfassung, zurück. Die Glocke hat diese bedeutsamen Ereignisse subsumiert und ist in ihrer Transformation zum emotionalen Symbol und zur Metapher der Freiheit geworden, nicht nur für Amerikaner, sondern für freiheitsliebende Menschen überall. Die Liberty Bell wurde, wie die meisten Glocken dieser Zeit, bei wichtigen feierlichen Anlässen geläutet, nicht nur, um zur Versammlung zu rufen, sondern einmal zusammen, um zu handeln.

Die Ermahnung in Hymne’s Refrain besteht darin, den aktuellen Funktionszustand der Glocke – ein Hinweis auf ihre Risse – zu ignorieren und sie trotz Rissen zu „läuten“. Dies trifft den Kern von Cohens Umarmung der Unvollkommenheit. Ein gewinnendes Argument, das nahelegt, dass der Nutzen nicht von Perfektion abhängt und auch nicht darauf basiert. Eine Glocke läutet und klingt anders, nachdem sie knackt, aber sie klingelt immer noch. Es ist die Annahme eines perfekten Klangs, der von der vorgeknackten Glocke erwartet wird, die uns davon abhält, sie nach dem Erscheinen der Risse zu läuten, nicht weil sie keinen Klang erzeugt.

Cohen schlägt das Offensichtliche vor. Dass sogar eine gebrochene Glocke ein Geräusch macht, ein gedämpftes anderes Geräusch vielleicht, aber immer noch ein Geräusch. Wenn es ein Problem gibt, scheint es nicht an der Glocke zu liegen, denn "es kann immer noch klingeln". Stattdessen könnten es die Einschränkungen sein, die wir ihr auferlegt haben. Was uns davon abhält, unsere zerbrochenen Glocken zu läuten, sei es einzeln oder als Kollektiv, schlussfolgert Cohen, ist die Tyrannei der Perfektion. Oder die Angst, ein projiziertes Gefühl der Perfektion zunichte zu machen. Und er kontert: Vergiss das! Wenn wir mit dem Präsentieren auf ein perfektes „Opfer“ warten, bleibt der Opferteller leer. Seine Bitte, schmeichelt er, ist, das Opfer zu bringen, das wir haben, und nicht das, was wir uns gewünscht hätten. Was anderen als erbärmlich erscheinen mag, wird vom Meister immer noch gutgeheißen.

Die Beziehung zwischen Riss und Licht ist eine heftige Symbiose. Es braucht einen Riss, um Licht hereinzulassen, und deshalb dient der Riss als einziges Medium der Erleuchtung, der Einsicht, ohne die wir uns in unserer Dunkelheit wälzen. Aber wir sollten den Riss als das erkennen, was er ist, ein Anreiz zu etwas Besserem. Eine Erinnerung an Maya Angelos Maxime, unser Bestes zu geben, bis wir es besser wissen, wonach wir verpflichtet sind, es besser zu machen. Dies ist Platons Gefangenen in der Allegorie der Höhle nicht unähnlich. Die mit dem Rücken die einzige Lichtquelle blockieren und ihre abgelenkten Schatten an der Wand sehen, die Schatten als Licht auffassen. So besänftigt, wenden sie sich nicht dem eigentlichen Licht zu.

Aber wir sollten kurz auf die Freiheitsbestrebungen der Glocke zurückkommen und wie sie sich im amerikanischen Experiment auswirkt. Vor allem, wie es in der Unabhängigkeitserklärung und der Verfassung vorgesehen ist. Der erste Artikel der Erklärung bekräftigt bedingungslos, dass „Leben, Freiheit und das Streben nach Glück“ menschliche Geburtsrechte sind.Dennoch besaß die Mehrheit der Unterzeichner des Dokuments, fast die Hälfte der verfassungsgebenden Delegierten und vier der ersten fünf Präsidenten der USA, Sklaven. Auch im allerersten Artikel der Verfassung würden die Verfasser, in Kompromiss oder Respekt vor den Wünschen des Südens, versklavte Schwarze als einen Bruchteil definieren: 3/5 eines ganzen weißen Mannes. Das sind auch nicht die einzigen Fehler. Keine der 55 verfassungsgebenden Delegierten war eine Frau. Und keine Frau, egal ob farbig oder weiß, wurde als wahlberechtigt erachtet.

Wir können aus diesen privilegierten weißen Verfassungsverfassern machen, was wir wollen. Die meisten waren knietief in dem schmutzigen Sklavenunternehmen. Wie haben sie die Punkte zwischen Leben, Freiheit, Glück und Menschenrechten verbunden? Sie besaßen Sklaven, also was würden sie über Knechtschaft oder Not wissen? Ihr Zynismus und sogar Ihr Groll werden zur Kenntnis genommen. Nichtsdestotrotz. Dass sie diese breiten menschlichen Themen und Sehnsüchte, sogar in erstrebenswerten Begriffen, artikulieren würden, spricht für das Beharren des Herzens, über unsere Zerbrochenheit hinauszuschauen und nach dem Licht zu greifen. Diese Männer waren zerbrochene Gefäße, die nur mit gesprungenen Glocken ausgestattet waren. Dass sie so laut geklingelt haben, wie sie es taten, die Risse und Unvollkommenheiten ignorierten, ist die unbeachtete Geschichte.

Und es liegt wahrscheinlich daran, dass sie die Risse in ihren ausgearbeiteten Dokumenten sahen, dass sie 1791, kaum drei Jahre nach der Ratifizierung der Verfassung, erneut daran gingen und die ersten zehn Ergänzungen verabschiedeten, die zur Bill of Rights wurden. Und zu gegebener Zeit, obwohl es nie früh genug kommt, ist dieser Änderungsmechanismus de facto zum Ort geworden, um vergangenes Unrecht wiedergutzumachen. 1868 hob die 14. Änderung den 3/5-Kompromiss auf, während 1919 die 19. Änderung den Frauen das Wahlrecht einräumte. Vielleicht erkannten die Gründerväter die Schwächen ihres Strebens, oder es war Zufall. Aber wir haben jetzt einen wirksamen Prozess, der von fehlerhaften Männern eingeführt wurde und der unseren Schuss in die Freiheit und sogar die Aussicht auf Glück garantiert.

Aber Cohens Anspielung auf die Unvollkommenheit sollte nicht so ausgelegt werden, dass sie nur für ein säkulares Publikum gedacht ist. Das Christentum führt, wenn es falsch verstanden wird, mehr als andere Religionen zum Perfektionismus. Die fast kategorische Aussage des Paulus: „Alle haben gesündigt und erreichen die Herrlichkeit Gottes nicht“ (Röm 3,23) stammt aus gelebter Erfahrung. Er gibt einen Einblick in seine persönlichen Kämpfe: „Für das Gute, das ich möchte, tue ich es nicht, aber das Böse, das ich nicht möchte, das tue ich.“ (Röm 7,19).

Wir sehen diese Fehler im Leben gebrochener Boten, die manchmal Schwierigkeiten haben, Gottes Botschaften zu übermitteln. Petrus, der dreieinhalb Jahre lang unter der Leitung Jesu stand, verstand immer noch nicht und hatte manchmal einige Schwierigkeiten, das christliche Wesen auszudrücken oder zu demonstrieren. Aber für Paulus hätte Petrus die Beschneidung vielleicht zu einem Test der christlichen Gemeinschaft gemacht. Oder denken Sie an Paulus, der dem Verständnis und der Formulierung des Grundsatzes, dass alle Menschen vor Gott gleichgestellt sind, am nächsten kam. Die lehramtliche Bestätigung dieser Ansicht: „Es gibt weder Juden noch Griechen, es gibt weder Bindung noch Freie, es gibt weder Mann noch Frau, denn ihr seid alle eins in Christus Jesus“ (Gal 3,28) ist die letzte Verbindung der Menschheit . Doch in einem unbewachten Moment scheint er dieses Verständnis zu desavouieren, wenn er fleht, „Frauen sollen in den Kirchen schweigen. Denn sie dürfen nicht reden, sondern sollen sich unterwerfen, wie auch das Gesetz sagt." (1 Kor 14,34, ESV)

Sogar der Gott der Bibel, insbesondere des Alten Testaments, kommt aufgrund seiner fehlerhaften Botschaftsträger manchmal klein, kleinlich, rachsüchtig und unvollkommen daher. Der biblische Gott, wenn er vollkommen ist, demonstriert ein erstaunliches Gefühl gleichzeitiger Demut und Charakterstärke, indem er sich für unvollkommene Sprecher entscheidet, die garantiert manchmal die Dinge durcheinander bringen. Wenn wir, wie Cohen, zu dieser Erkenntnis gelangen, werden wir unsere vergeblichen, selbstverherrlichenden Versuche, perfekt zu werden, aufhören.

Matthew Quartey ist ein verpflanzter Ghanaer, der jetzt im Adventistenghetto von Berrien Springs, Michigan, lebt und dieses beheimatet.

Frühere Spectrum-Säulen von Matthew Quartey finden Sie unter: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

Wir laden Sie ein, sich unserer Community durch Konversation anzuschließen, indem Sie unten einen Kommentar abgeben. Wir bitten um einen höflichen und respektvollen Diskurs. Sie können unsere vollständige Kommentarrichtlinie einsehen, indem Siehier klicken.


Ich kam spät zu Leonard Cohen, durch ein beiläufiges Zitat aus seinem Gedicht, Hymne. Es war vor einigen Jahren in der Klasse der Sabbath School, angeführt von Joe Greig, selbst ein Dichter. Ich erinnere mich nicht an viel von dem, was er sagte, aber ich habe den Rhythmus seiner Stimme beibehalten, als er den ikonischen vierzeiligen Refrain rezitierte:

Läute die Glocken, die noch läuten können

Vergiss dein perfektes Angebot

Alles hat einen Riss

So kommt das Licht rein

Das gesamte Gedicht, insbesondere der Refrain, wurde unterschiedlich interpretiert, einschließlich Cohens eigener Gedanken zu seiner Bedeutung. Wie Cohen jedoch zweifellos wusste, ist die Bedeutung der Originalkomposition eines Dichters, sobald sie öffentlich ist, nicht mehr proprietär oder unterliegt sogar den Absichten des Komponisten. Stattdessen wird es im Sinne eines Usurpators Gemeinschaftseigentum. Und es sollte niemanden überraschen, dass es so viele Erkenntnisse aus dem Gedicht geben kann, wie Menschen, die ihm begegnen. Schließlich bringt der Einzelne seine Lebenserfahrungen in das Gedicht ein, die sich dann mit den Bildern und Bedeutungen überschneiden, die das Gedicht hervorruft.

Die Wörter: Klingeln, klingeln, knacken – in den Zeilen 1 und 3 – sind der Schlüssel zu meiner Suche nach Identifikation und Bedeutung in Hymne. Und für mich verweisen diese Worte in ihrer Nützlichkeit und ihrer späteren symbolischen Funktion unaufhaltsam auf Philadelphias Liberty Bell. Die Liberty Bell – 1751 bestellt und auf ihrem ersten Testring geknackt – geht auf den Beginn der amerikanischen Revolution und ihr wichtigstes Dokument, die Verfassung, zurück. Die Glocke hat diese bedeutsamen Ereignisse subsumiert und ist in ihrer Transformation zum emotionalen Symbol und zur Metapher der Freiheit geworden, nicht nur für Amerikaner, sondern für freiheitsliebende Menschen überall. Die Liberty Bell wurde, wie die meisten Glocken dieser Zeit, bei wichtigen feierlichen Anlässen geläutet, nicht nur, um zur Versammlung zu rufen, sondern einmal zusammen, um zu handeln.

Die Ermahnung in Hymne’s Refrain besteht darin, den aktuellen Funktionszustand der Glocke – ein Hinweis auf ihre Risse – zu ignorieren und sie trotz Rissen zu „läuten“. Dies trifft den Kern von Cohens Umarmung der Unvollkommenheit. Ein gewinnendes Argument, das nahelegt, dass der Nutzen nicht von Perfektion abhängt und auch nicht darauf basiert. Eine Glocke läutet und klingt anders, nachdem sie knackt, aber sie klingelt immer noch. Es ist die Annahme eines perfekten Klangs, der von der vorgeknackten Glocke erwartet wird, die uns davon abhält, sie nach dem Erscheinen der Risse zu läuten, nicht weil sie keinen Klang erzeugt.

Cohen schlägt das Offensichtliche vor. Dass sogar eine gebrochene Glocke ein Geräusch macht, ein gedämpftes anderes Geräusch vielleicht, aber immer noch ein Geräusch. Wenn es ein Problem gibt, scheint es nicht an der Glocke zu liegen, denn "es kann immer noch klingeln". Stattdessen könnten es die Einschränkungen sein, die wir ihr auferlegt haben. Was uns davon abhält, unsere zerbrochenen Glocken zu läuten, sei es einzeln oder als Kollektiv, schlussfolgert Cohen, ist die Tyrannei der Perfektion. Oder die Angst, ein projiziertes Gefühl der Perfektion zunichte zu machen. Und er kontert: Vergiss das! Wenn wir mit dem Präsentieren auf ein perfektes „Opfer“ warten, bleibt der Opferteller leer. Seine Bitte, schmeichelt er, ist, das Opfer zu bringen, das wir haben, und nicht das, was wir uns gewünscht hätten. Was anderen als erbärmlich erscheinen mag, wird vom Meister immer noch gutgeheißen.

Die Beziehung zwischen Riss und Licht ist eine heftige Symbiose. Es braucht einen Riss, um Licht hereinzulassen, und deshalb dient der Riss als einziges Medium der Erleuchtung, der Einsicht, ohne die wir uns in unserer Dunkelheit wälzen. Aber wir sollten den Riss als das erkennen, was er ist, ein Anreiz zu etwas Besserem. Eine Erinnerung an Maya Angelos Maxime, unser Bestes zu geben, bis wir es besser wissen, wonach wir verpflichtet sind, es besser zu machen. Dies ist Platons Gefangenen in der Allegorie der Höhle nicht unähnlich. Die mit dem Rücken die einzige Lichtquelle blockieren und ihre abgelenkten Schatten an der Wand sehen, die Schatten als Licht auffassen. So besänftigt, wenden sie sich nicht dem eigentlichen Licht zu.

Aber wir sollten kurz auf die Freiheitsbestrebungen der Glocke zurückkommen und wie sie sich im amerikanischen Experiment auswirkt. Vor allem, wie es in der Unabhängigkeitserklärung und der Verfassung vorgesehen ist. Der erste Artikel der Erklärung bekräftigt bedingungslos, dass „Leben, Freiheit und das Streben nach Glück“ menschliche Geburtsrechte sind. Dennoch besaß die Mehrheit der Unterzeichner des Dokuments, fast die Hälfte der verfassungsgebenden Delegierten und vier der ersten fünf Präsidenten der USA, Sklaven. Auch im allerersten Artikel der Verfassung würden die Verfasser, in Kompromiss oder Respekt vor den Wünschen des Südens, versklavte Schwarze als einen Bruchteil definieren: 3/5 eines ganzen weißen Mannes. Das sind auch nicht die einzigen Fehler. Keine der 55 verfassungsgebenden Delegierten war eine Frau. Und keine Frau, egal ob farbig oder weiß, wurde als wahlberechtigt erachtet.

Wir können aus diesen privilegierten weißen Verfassungsverfassern machen, was wir wollen. Die meisten waren knietief in dem schmutzigen Sklavenunternehmen. Wie haben sie die Punkte zwischen Leben, Freiheit, Glück und Menschenrechten verbunden? Sie besaßen Sklaven, also was würden sie über Knechtschaft oder Not wissen? Ihr Zynismus und sogar Ihr Groll werden zur Kenntnis genommen. Nichtsdestotrotz. Dass sie diese breiten menschlichen Themen und Sehnsüchte, sogar in erstrebenswerten Begriffen, artikulieren würden, spricht für das Beharren des Herzens, über unsere Zerbrochenheit hinauszuschauen und nach dem Licht zu greifen. Diese Männer waren zerbrochene Gefäße, die nur mit gesprungenen Glocken ausgestattet waren. Dass sie so laut geklingelt haben, wie sie es taten, die Risse und Unvollkommenheiten ignorierten, ist die unbeachtete Geschichte.

Und es liegt wahrscheinlich daran, dass sie die Risse in ihren ausgearbeiteten Dokumenten sahen, dass sie 1791, kaum drei Jahre nach der Ratifizierung der Verfassung, erneut daran gingen und die ersten zehn Ergänzungen verabschiedeten, die zur Bill of Rights wurden. Und zu gegebener Zeit, obwohl es nie früh genug kommt, ist dieser Änderungsmechanismus de facto zum Ort geworden, um vergangenes Unrecht wiedergutzumachen. 1868 hob die 14. Änderung den 3/5-Kompromiss auf, während 1919 die 19. Änderung den Frauen das Wahlrecht einräumte. Vielleicht erkannten die Gründerväter die Schwächen ihres Strebens, oder es war Zufall. Aber wir haben jetzt einen wirksamen Prozess, der von fehlerhaften Männern eingeführt wurde und der unseren Schuss in die Freiheit und sogar die Aussicht auf Glück garantiert.

Aber Cohens Anspielung auf die Unvollkommenheit sollte nicht so ausgelegt werden, dass sie nur für ein säkulares Publikum gedacht ist. Das Christentum führt, wenn es falsch verstanden wird, mehr als andere Religionen zum Perfektionismus. Die fast kategorische Aussage des Paulus: „Alle haben gesündigt und erreichen die Herrlichkeit Gottes nicht“ (Röm 3,23) stammt aus gelebter Erfahrung. Er gibt einen Einblick in seine persönlichen Kämpfe: „Für das Gute, das ich möchte, tue ich es nicht, aber das Böse, das ich nicht möchte, das tue ich.“ (Röm 7,19).

Wir sehen diese Fehler im Leben gebrochener Boten, die manchmal Schwierigkeiten haben, Gottes Botschaften zu übermitteln. Petrus, der dreieinhalb Jahre lang unter der Leitung Jesu stand, verstand immer noch nicht und hatte manchmal einige Schwierigkeiten, das christliche Wesen auszudrücken oder zu demonstrieren. Aber für Paulus hätte Petrus die Beschneidung vielleicht zu einem Test der christlichen Gemeinschaft gemacht. Oder denken Sie an Paulus, der dem Verständnis und der Formulierung des Grundsatzes, dass alle Menschen vor Gott gleichgestellt sind, am nächsten kam. Die lehramtliche Bestätigung dieser Ansicht: „Es gibt weder Juden noch Griechen, es gibt weder Bindung noch Freie, es gibt weder Mann noch Frau, denn ihr seid alle eins in Christus Jesus“ (Gal 3,28) ist die letzte Verbindung der Menschheit . Doch in einem unbewachten Moment scheint er dieses Verständnis zu desavouieren, wenn er fleht, „Frauen sollen in den Kirchen schweigen. Denn sie dürfen nicht reden, sondern sollen sich unterwerfen, wie auch das Gesetz sagt." (1 Kor 14,34, ESV)

Sogar der Gott der Bibel, insbesondere des Alten Testaments, kommt aufgrund seiner fehlerhaften Botschaftsträger manchmal klein, kleinlich, rachsüchtig und unvollkommen daher. Der biblische Gott, wenn er vollkommen ist, demonstriert ein erstaunliches Gefühl gleichzeitiger Demut und Charakterstärke, indem er sich für unvollkommene Sprecher entscheidet, die garantiert manchmal die Dinge durcheinander bringen. Wenn wir, wie Cohen, zu dieser Erkenntnis gelangen, werden wir unsere vergeblichen, selbstverherrlichenden Versuche, perfekt zu werden, aufhören.

Matthew Quartey ist ein verpflanzter Ghanaer, der jetzt im Adventistenghetto von Berrien Springs, Michigan, lebt und dieses beheimatet.

Frühere Spectrum-Säulen von Matthew Quartey finden Sie unter: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

Wir laden Sie ein, sich unserer Community durch Konversation anzuschließen, indem Sie unten einen Kommentar abgeben. Wir bitten um einen höflichen und respektvollen Diskurs. Sie können unsere vollständige Kommentarrichtlinie einsehen, indem Siehier klicken.


Ich kam spät zu Leonard Cohen, durch ein beiläufiges Zitat aus seinem Gedicht, Hymne. Es war vor einigen Jahren in der Klasse der Sabbath School, angeführt von Joe Greig, selbst ein Dichter. Ich erinnere mich nicht an viel von dem, was er sagte, aber ich habe den Rhythmus seiner Stimme beibehalten, als er den ikonischen vierzeiligen Refrain rezitierte:

Läute die Glocken, die noch läuten können

Vergiss dein perfektes Angebot

Alles hat einen Riss

So kommt das Licht rein

Das gesamte Gedicht, insbesondere der Refrain, wurde unterschiedlich interpretiert, einschließlich Cohens eigener Gedanken zu seiner Bedeutung. Wie Cohen jedoch zweifellos wusste, ist die Bedeutung der Originalkomposition eines Dichters, sobald sie öffentlich ist, nicht mehr proprietär oder unterliegt sogar den Absichten des Komponisten. Stattdessen wird es im Sinne eines Usurpators Gemeinschaftseigentum. Und es sollte niemanden überraschen, dass es so viele Erkenntnisse aus dem Gedicht geben kann, wie Menschen, die ihm begegnen. Schließlich bringt der Einzelne seine Lebenserfahrungen in das Gedicht ein, die sich dann mit den Bildern und Bedeutungen überschneiden, die das Gedicht hervorruft.

Die Wörter: Klingeln, klingeln, knacken – in den Zeilen 1 und 3 – sind der Schlüssel zu meiner Suche nach Identifikation und Bedeutung in Hymne. Und für mich verweisen diese Worte in ihrer Nützlichkeit und ihrer späteren symbolischen Funktion unaufhaltsam auf Philadelphias Liberty Bell. Die Liberty Bell – 1751 bestellt und auf ihrem ersten Testring geknackt – geht auf den Beginn der amerikanischen Revolution und ihr wichtigstes Dokument, die Verfassung, zurück. Die Glocke hat diese bedeutsamen Ereignisse subsumiert und ist in ihrer Transformation zum emotionalen Symbol und zur Metapher der Freiheit geworden, nicht nur für Amerikaner, sondern für freiheitsliebende Menschen überall. Die Liberty Bell wurde, wie die meisten Glocken dieser Zeit, bei wichtigen feierlichen Anlässen geläutet, nicht nur, um zur Versammlung zu rufen, sondern einmal zusammen, um zu handeln.

Die Ermahnung in Hymne’s Refrain besteht darin, den aktuellen Funktionszustand der Glocke – ein Hinweis auf ihre Risse – zu ignorieren und sie trotz Rissen zu „läuten“. Dies trifft den Kern von Cohens Umarmung der Unvollkommenheit. Ein gewinnendes Argument, das nahelegt, dass der Nutzen nicht von Perfektion abhängt und auch nicht darauf basiert. Eine Glocke läutet und klingt anders, nachdem sie knackt, aber sie klingelt immer noch. Es ist die Annahme eines perfekten Klangs, der von der vorgeknackten Glocke erwartet wird, die uns davon abhält, sie nach dem Erscheinen der Risse zu läuten, nicht weil sie keinen Klang erzeugt.

Cohen schlägt das Offensichtliche vor. Dass sogar eine gebrochene Glocke ein Geräusch macht, ein gedämpftes anderes Geräusch vielleicht, aber immer noch ein Geräusch. Wenn es ein Problem gibt, scheint es nicht an der Glocke zu liegen, denn "es kann immer noch klingeln". Stattdessen könnten es die Einschränkungen sein, die wir ihr auferlegt haben. Was uns davon abhält, unsere zerbrochenen Glocken zu läuten, sei es einzeln oder als Kollektiv, schlussfolgert Cohen, ist die Tyrannei der Perfektion. Oder die Angst, ein projiziertes Gefühl der Perfektion zunichte zu machen. Und er kontert: Vergiss das! Wenn wir mit dem Präsentieren auf ein perfektes „Opfer“ warten, bleibt der Opferteller leer. Seine Bitte, schmeichelt er, ist, das Opfer zu bringen, das wir haben, und nicht das, was wir uns gewünscht hätten. Was anderen als erbärmlich erscheinen mag, wird vom Meister immer noch gutgeheißen.

Die Beziehung zwischen Riss und Licht ist eine heftige Symbiose. Es braucht einen Riss, um Licht hereinzulassen, und deshalb dient der Riss als einziges Medium der Erleuchtung, der Einsicht, ohne die wir uns in unserer Dunkelheit wälzen. Aber wir sollten den Riss als das erkennen, was er ist, ein Anreiz zu etwas Besserem. Eine Erinnerung an Maya Angelos Maxime, unser Bestes zu geben, bis wir es besser wissen, wonach wir verpflichtet sind, es besser zu machen. Dies ist Platons Gefangenen in der Allegorie der Höhle nicht unähnlich. Die mit dem Rücken die einzige Lichtquelle blockieren und ihre abgelenkten Schatten an der Wand sehen, die Schatten als Licht auffassen. So besänftigt, wenden sie sich nicht dem eigentlichen Licht zu.

Aber wir sollten kurz auf die Freiheitsbestrebungen der Glocke zurückkommen und wie sie sich im amerikanischen Experiment auswirkt. Vor allem, wie es in der Unabhängigkeitserklärung und der Verfassung vorgesehen ist. Der erste Artikel der Erklärung bekräftigt bedingungslos, dass „Leben, Freiheit und das Streben nach Glück“ menschliche Geburtsrechte sind. Dennoch besaß die Mehrheit der Unterzeichner des Dokuments, fast die Hälfte der verfassungsgebenden Delegierten und vier der ersten fünf Präsidenten der USA, Sklaven. Auch im allerersten Artikel der Verfassung würden die Verfasser, in Kompromiss oder Respekt vor den Wünschen des Südens, versklavte Schwarze als einen Bruchteil definieren: 3/5 eines ganzen weißen Mannes. Das sind auch nicht die einzigen Fehler. Keine der 55 verfassungsgebenden Delegierten war eine Frau. Und keine Frau, egal ob farbig oder weiß, wurde als wahlberechtigt erachtet.

Wir können aus diesen privilegierten weißen Verfassungsverfassern machen, was wir wollen. Die meisten waren knietief in dem schmutzigen Sklavenunternehmen. Wie haben sie die Punkte zwischen Leben, Freiheit, Glück und Menschenrechten verbunden? Sie besaßen Sklaven, also was würden sie über Knechtschaft oder Not wissen? Ihr Zynismus und sogar Ihr Groll werden zur Kenntnis genommen. Nichtsdestotrotz. Dass sie diese breiten menschlichen Themen und Sehnsüchte, sogar in erstrebenswerten Begriffen, artikulieren würden, spricht für das Beharren des Herzens, über unsere Zerbrochenheit hinauszuschauen und nach dem Licht zu greifen. Diese Männer waren zerbrochene Gefäße, die nur mit gesprungenen Glocken ausgestattet waren. Dass sie so laut geklingelt haben, wie sie es taten, die Risse und Unvollkommenheiten ignorierten, ist die unbeachtete Geschichte.

Und es liegt wahrscheinlich daran, dass sie die Risse in ihren ausgearbeiteten Dokumenten sahen, dass sie 1791, kaum drei Jahre nach der Ratifizierung der Verfassung, erneut daran gingen und die ersten zehn Ergänzungen verabschiedeten, die zur Bill of Rights wurden. Und zu gegebener Zeit, obwohl es nie früh genug kommt, ist dieser Änderungsmechanismus de facto zum Ort geworden, um vergangenes Unrecht wiedergutzumachen. 1868 hob die 14. Änderung den 3/5-Kompromiss auf, während 1919 die 19. Änderung den Frauen das Wahlrecht einräumte.Vielleicht erkannten die Gründerväter die Schwächen ihres Strebens, oder es war Zufall. Aber wir haben jetzt einen wirksamen Prozess, der von fehlerhaften Männern eingeführt wurde und der unseren Schuss in die Freiheit und sogar die Aussicht auf Glück garantiert.

Aber Cohens Anspielung auf die Unvollkommenheit sollte nicht so ausgelegt werden, dass sie nur für ein säkulares Publikum gedacht ist. Das Christentum führt, wenn es falsch verstanden wird, mehr als andere Religionen zum Perfektionismus. Die fast kategorische Aussage des Paulus: „Alle haben gesündigt und erreichen die Herrlichkeit Gottes nicht“ (Röm 3,23) stammt aus gelebter Erfahrung. Er gibt einen Einblick in seine persönlichen Kämpfe: „Für das Gute, das ich möchte, tue ich es nicht, aber das Böse, das ich nicht möchte, das tue ich.“ (Röm 7,19).

Wir sehen diese Fehler im Leben gebrochener Boten, die manchmal Schwierigkeiten haben, Gottes Botschaften zu übermitteln. Petrus, der dreieinhalb Jahre lang unter der Leitung Jesu stand, verstand immer noch nicht und hatte manchmal einige Schwierigkeiten, das christliche Wesen auszudrücken oder zu demonstrieren. Aber für Paulus hätte Petrus die Beschneidung vielleicht zu einem Test der christlichen Gemeinschaft gemacht. Oder denken Sie an Paulus, der dem Verständnis und der Formulierung des Grundsatzes, dass alle Menschen vor Gott gleichgestellt sind, am nächsten kam. Die lehramtliche Bestätigung dieser Ansicht: „Es gibt weder Juden noch Griechen, es gibt weder Bindung noch Freie, es gibt weder Mann noch Frau, denn ihr seid alle eins in Christus Jesus“ (Gal 3,28) ist die letzte Verbindung der Menschheit . Doch in einem unbewachten Moment scheint er dieses Verständnis zu desavouieren, wenn er fleht, „Frauen sollen in den Kirchen schweigen. Denn sie dürfen nicht reden, sondern sollen sich unterwerfen, wie auch das Gesetz sagt." (1 Kor 14,34, ESV)

Sogar der Gott der Bibel, insbesondere des Alten Testaments, kommt aufgrund seiner fehlerhaften Botschaftsträger manchmal klein, kleinlich, rachsüchtig und unvollkommen daher. Der biblische Gott, wenn er vollkommen ist, demonstriert ein erstaunliches Gefühl gleichzeitiger Demut und Charakterstärke, indem er sich für unvollkommene Sprecher entscheidet, die garantiert manchmal die Dinge durcheinander bringen. Wenn wir, wie Cohen, zu dieser Erkenntnis gelangen, werden wir unsere vergeblichen, selbstverherrlichenden Versuche, perfekt zu werden, aufhören.

Matthew Quartey ist ein verpflanzter Ghanaer, der jetzt im Adventistenghetto von Berrien Springs, Michigan, lebt und dieses beheimatet.

Frühere Spectrum-Säulen von Matthew Quartey finden Sie unter: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

Wir laden Sie ein, sich unserer Community durch Konversation anzuschließen, indem Sie unten einen Kommentar abgeben. Wir bitten um einen höflichen und respektvollen Diskurs. Sie können unsere vollständige Kommentarrichtlinie einsehen, indem Siehier klicken.


Ich kam spät zu Leonard Cohen, durch ein beiläufiges Zitat aus seinem Gedicht, Hymne. Es war vor einigen Jahren in der Klasse der Sabbath School, angeführt von Joe Greig, selbst ein Dichter. Ich erinnere mich nicht an viel von dem, was er sagte, aber ich habe den Rhythmus seiner Stimme beibehalten, als er den ikonischen vierzeiligen Refrain rezitierte:

Läute die Glocken, die noch läuten können

Vergiss dein perfektes Angebot

Alles hat einen Riss

So kommt das Licht rein

Das gesamte Gedicht, insbesondere der Refrain, wurde unterschiedlich interpretiert, einschließlich Cohens eigener Gedanken zu seiner Bedeutung. Wie Cohen jedoch zweifellos wusste, ist die Bedeutung der Originalkomposition eines Dichters, sobald sie öffentlich ist, nicht mehr proprietär oder unterliegt sogar den Absichten des Komponisten. Stattdessen wird es im Sinne eines Usurpators Gemeinschaftseigentum. Und es sollte niemanden überraschen, dass es so viele Erkenntnisse aus dem Gedicht geben kann, wie Menschen, die ihm begegnen. Schließlich bringt der Einzelne seine Lebenserfahrungen in das Gedicht ein, die sich dann mit den Bildern und Bedeutungen überschneiden, die das Gedicht hervorruft.

Die Wörter: Klingeln, klingeln, knacken – in den Zeilen 1 und 3 – sind der Schlüssel zu meiner Suche nach Identifikation und Bedeutung in Hymne. Und für mich verweisen diese Worte in ihrer Nützlichkeit und ihrer späteren symbolischen Funktion unaufhaltsam auf Philadelphias Liberty Bell. Die Liberty Bell – 1751 bestellt und auf ihrem ersten Testring geknackt – geht auf den Beginn der amerikanischen Revolution und ihr wichtigstes Dokument, die Verfassung, zurück. Die Glocke hat diese bedeutsamen Ereignisse subsumiert und ist in ihrer Transformation zum emotionalen Symbol und zur Metapher der Freiheit geworden, nicht nur für Amerikaner, sondern für freiheitsliebende Menschen überall. Die Liberty Bell wurde, wie die meisten Glocken dieser Zeit, bei wichtigen feierlichen Anlässen geläutet, nicht nur, um zur Versammlung zu rufen, sondern einmal zusammen, um zu handeln.

Die Ermahnung in Hymne’s Refrain besteht darin, den aktuellen Funktionszustand der Glocke – ein Hinweis auf ihre Risse – zu ignorieren und sie trotz Rissen zu „läuten“. Dies trifft den Kern von Cohens Umarmung der Unvollkommenheit. Ein gewinnendes Argument, das nahelegt, dass der Nutzen nicht von Perfektion abhängt und auch nicht darauf basiert. Eine Glocke läutet und klingt anders, nachdem sie knackt, aber sie klingelt immer noch. Es ist die Annahme eines perfekten Klangs, der von der vorgeknackten Glocke erwartet wird, die uns davon abhält, sie nach dem Erscheinen der Risse zu läuten, nicht weil sie keinen Klang erzeugt.

Cohen schlägt das Offensichtliche vor. Dass sogar eine gebrochene Glocke ein Geräusch macht, ein gedämpftes anderes Geräusch vielleicht, aber immer noch ein Geräusch. Wenn es ein Problem gibt, scheint es nicht an der Glocke zu liegen, denn "es kann immer noch klingeln". Stattdessen könnten es die Einschränkungen sein, die wir ihr auferlegt haben. Was uns davon abhält, unsere zerbrochenen Glocken zu läuten, sei es einzeln oder als Kollektiv, schlussfolgert Cohen, ist die Tyrannei der Perfektion. Oder die Angst, ein projiziertes Gefühl der Perfektion zunichte zu machen. Und er kontert: Vergiss das! Wenn wir mit dem Präsentieren auf ein perfektes „Opfer“ warten, bleibt der Opferteller leer. Seine Bitte, schmeichelt er, ist, das Opfer zu bringen, das wir haben, und nicht das, was wir uns gewünscht hätten. Was anderen als erbärmlich erscheinen mag, wird vom Meister immer noch gutgeheißen.

Die Beziehung zwischen Riss und Licht ist eine heftige Symbiose. Es braucht einen Riss, um Licht hereinzulassen, und deshalb dient der Riss als einziges Medium der Erleuchtung, der Einsicht, ohne die wir uns in unserer Dunkelheit wälzen. Aber wir sollten den Riss als das erkennen, was er ist, ein Anreiz zu etwas Besserem. Eine Erinnerung an Maya Angelos Maxime, unser Bestes zu geben, bis wir es besser wissen, wonach wir verpflichtet sind, es besser zu machen. Dies ist Platons Gefangenen in der Allegorie der Höhle nicht unähnlich. Die mit dem Rücken die einzige Lichtquelle blockieren und ihre abgelenkten Schatten an der Wand sehen, die Schatten als Licht auffassen. So besänftigt, wenden sie sich nicht dem eigentlichen Licht zu.

Aber wir sollten kurz auf die Freiheitsbestrebungen der Glocke zurückkommen und wie sie sich im amerikanischen Experiment auswirkt. Vor allem, wie es in der Unabhängigkeitserklärung und der Verfassung vorgesehen ist. Der erste Artikel der Erklärung bekräftigt bedingungslos, dass „Leben, Freiheit und das Streben nach Glück“ menschliche Geburtsrechte sind. Dennoch besaß die Mehrheit der Unterzeichner des Dokuments, fast die Hälfte der verfassungsgebenden Delegierten und vier der ersten fünf Präsidenten der USA, Sklaven. Auch im allerersten Artikel der Verfassung würden die Verfasser, in Kompromiss oder Respekt vor den Wünschen des Südens, versklavte Schwarze als einen Bruchteil definieren: 3/5 eines ganzen weißen Mannes. Das sind auch nicht die einzigen Fehler. Keine der 55 verfassungsgebenden Delegierten war eine Frau. Und keine Frau, egal ob farbig oder weiß, wurde als wahlberechtigt erachtet.

Wir können aus diesen privilegierten weißen Verfassungsverfassern machen, was wir wollen. Die meisten waren knietief in dem schmutzigen Sklavenunternehmen. Wie haben sie die Punkte zwischen Leben, Freiheit, Glück und Menschenrechten verbunden? Sie besaßen Sklaven, also was würden sie über Knechtschaft oder Not wissen? Ihr Zynismus und sogar Ihr Groll werden zur Kenntnis genommen. Nichtsdestotrotz. Dass sie diese breiten menschlichen Themen und Sehnsüchte, sogar in erstrebenswerten Begriffen, artikulieren würden, spricht für das Beharren des Herzens, über unsere Zerbrochenheit hinauszuschauen und nach dem Licht zu greifen. Diese Männer waren zerbrochene Gefäße, die nur mit gesprungenen Glocken ausgestattet waren. Dass sie so laut geklingelt haben, wie sie es taten, die Risse und Unvollkommenheiten ignorierten, ist die unbeachtete Geschichte.

Und es liegt wahrscheinlich daran, dass sie die Risse in ihren ausgearbeiteten Dokumenten sahen, dass sie 1791, kaum drei Jahre nach der Ratifizierung der Verfassung, erneut daran gingen und die ersten zehn Ergänzungen verabschiedeten, die zur Bill of Rights wurden. Und zu gegebener Zeit, obwohl es nie früh genug kommt, ist dieser Änderungsmechanismus de facto zum Ort geworden, um vergangenes Unrecht wiedergutzumachen. 1868 hob die 14. Änderung den 3/5-Kompromiss auf, während 1919 die 19. Änderung den Frauen das Wahlrecht einräumte. Vielleicht erkannten die Gründerväter die Schwächen ihres Strebens, oder es war Zufall. Aber wir haben jetzt einen wirksamen Prozess, der von fehlerhaften Männern eingeführt wurde und der unseren Schuss in die Freiheit und sogar die Aussicht auf Glück garantiert.

Aber Cohens Anspielung auf die Unvollkommenheit sollte nicht so ausgelegt werden, dass sie nur für ein säkulares Publikum gedacht ist. Das Christentum führt, wenn es falsch verstanden wird, mehr als andere Religionen zum Perfektionismus. Die fast kategorische Aussage des Paulus: „Alle haben gesündigt und erreichen die Herrlichkeit Gottes nicht“ (Röm 3,23) stammt aus gelebter Erfahrung. Er gibt einen Einblick in seine persönlichen Kämpfe: „Für das Gute, das ich möchte, tue ich es nicht, aber das Böse, das ich nicht möchte, das tue ich.“ (Röm 7,19).

Wir sehen diese Fehler im Leben gebrochener Boten, die manchmal Schwierigkeiten haben, Gottes Botschaften zu übermitteln. Petrus, der dreieinhalb Jahre lang unter der Leitung Jesu stand, verstand immer noch nicht und hatte manchmal einige Schwierigkeiten, das christliche Wesen auszudrücken oder zu demonstrieren. Aber für Paulus hätte Petrus die Beschneidung vielleicht zu einem Test der christlichen Gemeinschaft gemacht. Oder denken Sie an Paulus, der dem Verständnis und der Formulierung des Grundsatzes, dass alle Menschen vor Gott gleichgestellt sind, am nächsten kam. Die lehramtliche Bestätigung dieser Ansicht: „Es gibt weder Juden noch Griechen, es gibt weder Bindung noch Freie, es gibt weder Mann noch Frau, denn ihr seid alle eins in Christus Jesus“ (Gal 3,28) ist die letzte Verbindung der Menschheit . Doch in einem unbewachten Moment scheint er dieses Verständnis zu desavouieren, wenn er fleht, „Frauen sollen in den Kirchen schweigen. Denn sie dürfen nicht reden, sondern sollen sich unterwerfen, wie auch das Gesetz sagt." (1 Kor 14,34, ESV)

Sogar der Gott der Bibel, insbesondere des Alten Testaments, kommt aufgrund seiner fehlerhaften Botschaftsträger manchmal klein, kleinlich, rachsüchtig und unvollkommen daher. Der biblische Gott, wenn er vollkommen ist, demonstriert ein erstaunliches Gefühl gleichzeitiger Demut und Charakterstärke, indem er sich für unvollkommene Sprecher entscheidet, die garantiert manchmal die Dinge durcheinander bringen. Wenn wir, wie Cohen, zu dieser Erkenntnis gelangen, werden wir unsere vergeblichen, selbstverherrlichenden Versuche, perfekt zu werden, aufhören.

Matthew Quartey ist ein verpflanzter Ghanaer, der jetzt im Adventistenghetto von Berrien Springs, Michigan, lebt und dieses beheimatet.

Frühere Spectrum-Säulen von Matthew Quartey finden Sie unter: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

Wir laden Sie ein, sich unserer Community durch Konversation anzuschließen, indem Sie unten einen Kommentar abgeben. Wir bitten um einen höflichen und respektvollen Diskurs. Sie können unsere vollständige Kommentarrichtlinie einsehen, indem Siehier klicken.


Schau das Video: Philly Liberty Bell Crack Explained (September 2021).